上册 《孟子》两章· 示例之二

教案示例之二

　　1 认识孟子“舍生取义”的道德主张和“与民同乐”的政治理想。

　　2 了解本文逻辑严密、设喻巧妙和借题发挥的特点。

　　这两章内容涉及儒家学派的一些基本思想，修辞上有特色，颇具机锋，必须反复诵读才能领会得深刻，仍宜采用诵读教法。但两章的写法不同：《鱼我所欲也》纯属议论，《庄暴见孟子》由叙入议，全用对话形式。内容深浅也不同。应当针对这些不同采取灵活的诵读方式。

　　本课拟用三课时，具体分配如下：

　　第一课时：介绍孟子和他的“性善说”（要点）；诵读《鱼我所欲也》章第二、三段，讲解第一段。

　　第二课时：诵读《鱼我所欲也》第一段；讲《庄暴见孟子》的背景，诵读“庄暴见孟子……不若与众”这一部分。

　　第三课时：诵读《庄暴见孟子》中“臣请为王言乐……则王矣”这一部分；总结全课；整理词、语、句。

　　1 要求诵读课文，仔细辨析“为”（在《鱼我所欲也》中出现12次）和“乐”（在《庄暴见孟子》中出现26次的读音。）

　　2 想一想《鱼我所欲也》中哪一句话能概括全章主旨。

　　一、检查背诵并导入新课。

　　1 学生背诵《季氏伐颛臾》第3段和《荷蓧丈人》第2段。

　　2 概述这二章的思想内容，而后提到孔子的继承人——亚圣孟轲。

　　二、孟子简介。

　　孟子（约前372～前289），名轲，字子舆，邹（今山东邹县东南人。战国时期的思想家、政治家、教育家。早岁丧父，幼年受母亲教诲（“孟母三迁”故事出自《烈女传·母仪篇》可证）。长大后受业于子思（即孔伋，孔子之孙）的门人，治儒术，通《五经》，尤长于《诗》《书》。曾游说梁惠王，不成功。又入齐，见齐宣王，一度充当“客卿”，颇受尊重。但当时各国国君用兵争强，以权谋为先，对孟子的“王道”主张，都以为“迂阔而远于事情（实际情况）”，不予采纳。以后孟子返回家乡，与弟子万章、公孙丑等著书立说。

　　《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类；对话体也有很大的发展，增加了反复辩难的内容，《庄暴见孟子》则属于这一类。

　　孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

　　三、回答预习规定的思考题，导入新课。

　　1 确定“舍生而取义者也”一句可以概括本章主旨。

　　2 问；“此之谓失其本心”中的“本心”是指什么说的？（“羞恶之心”。）这跟“舍生而取义”有什么关系？（“义”产生于羞恶之心，有羞恶之心，才会按照“义”的原则行事。）

　　3 孟子认为“羞恶之心”是人的“本心”的一种，这是他的“性善”论中的一个观点。为了使同学们对这一观点认识得更加清楚，下面简单地介绍一下“性善论”的要点：

　　①“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。”

　　②人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之民，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也，弗思耳。”

　　③人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、嫩、懒），凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”

　　④本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”

　　（以上引文均节自《孟子·告子》）

　　4 试用孟子“性善”论的观点来解释本章中的两个例证（先诵读，后解释）。

　　四、诵读第2段

　　1 补充注释。

　　①“一箪食（旧读ｓì），一豆羹，得之则生，弗得则死”——形容饿者欲食之急。

　　②“呼尔而与之，行道之人弗受”——《礼记·檀弓》有一段故事与此相类：“齐大饥，黔敖（富人）为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸（同“眊眊）然来。黔敖左奉（捧）食，右执饮，曰：‘嗟！来食！’扬其目而视之，曰‘予唯不食嗟来之食以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”

　　③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。

　　2 用“性善”论观点解释：“行道之人”“乞人”为什么不受呢？（恶其无礼。）这说明了什么？（有羞恶之心，本心未泯，故宁死而不食。）

　　再问：这个例证跟第一段中哪一句话“对针”？（“所恶有甚于死者”。）

　　3 学生练习背诵，教师检查。

　　四、诵读第3段

　　1 补充注释

　　一、检查作业：背诵《鱼我所欲也》第2、3段。

　　二、诵读第1段。

　　1 注疏要点。（以课文的句号计句）

　　①“鱼，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假设口气，意为如不能兼而得之，则舍鱼而取熊掌，盖熊掌之味美于鱼也。鱼喻生，熊掌喻义，义高于生，所以又说“舍生而取义者也”，用类比引出全章主旨。

　　②“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取义”的命题，这里就来说明“生”与“死”、“义”与“不义”之间的关系。“所欲有甚于生者”，指“义”而言；“苟得”，苟且得生之意。“所恶有甚于死者”，指“不义”而言；“患”，指“死”而言。欲生恶死是人之常情，而欲义恶不义，则是因有“羞恶之心”。这二句解释“舍生取义”的原因：“义”高于“生”。这是从正面论证本章主旨。

　　③“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所恶“莫甚于死”，即贪生畏死之意；“何不用”“何不为”皆贬义，即不顾礼义之意，合起来就是：“生”高于“义”。这二句用了假设推理的方式，是从反面论证本章主旨。

　　这二句贬斥意甚重，“何不用”“何不为”后用叹号更恰当。

　　④“由是”二句——这是承以上四句，将“生”“死”“义”“不义”之间的关系加以总结，即求生避患都要合乎“义”的原则，不合于“义”则宁肯舍生就死以“取义”。

　　①“万钟”二句——“万钟”言俸禄之厚，因其厚而不辨礼义，虽受，一人不能独食万钟，故云“于我何加”。“加”，增益之意。

　　②“为宫室”一句——既不能独食，故有此问。“宫室”等三事皆身外之物，即所谓物欲，物欲陷溺其心，则失其本心，故“不辨礼义而受之”。

　　③“向为”六句——这是将“呼尔蹴尔之食弗受”和“不辨礼义而受万钟”二事作对比论述：前者说明人在困难危迫之际尚能保持其羞恶之心，可知这羞恶之心为人所固有；后者说明人在丰裕环境中为物欲所制，而失其羞恶之心。这是以正衬反，重在说明丧失本心的原因，所以下文接着问道：“是亦不可以已乎？”提醒人们要防止这种情况的发生。

　　④“本心”——这里专指“羞恶之心”。

　　2 学生练习背诵，教师检查。

　　3 用“性善”论观点来解释：为物欲所蔽，则失其本心。这是用反面例子来论证“舍生取义”。

　　问：本段跟第一段中哪些语句“对针”？（“贤者能勿丧耳”中包含了“不贤者易丧”的意思。）

　　六、将这两段连起来背诵一遍。

　　七、留作业。

　　1 熟读《鱼我所欲也》第1段。

　　2 阅读《庄暴见孟子》开头到“不若与众”，准备复述。

　　“有不用”有不为”的“有”，同“或”，有人。

　　至此，“舍生取义”的命题已得到充分的论证。下面再作推论。

　　⑤“是故”二句－－“所欲”“所恶”二小句，重复上文，分别指“义”与“不义”而言。这一大句紧下文，“是心，即“欲义”“恶不义”之心，也就是“羞恶之心”。“人皆有之，贤者能勿丧耳”，是由“舍 生取义”推出的一个新论断。下文的例证即用来证明这一论断。

　　2 教师领诵一遍后，学生练习诵读。

　　3 划分本段层次，归纳大意。

　　〔说明〕背诵这一段，关键是要掌握它的层次。划分层次有不同的方式（各种注本及选本对这一段层次的划分颇有出入），我们打算按文章的逻辑推理过程来划分。

　　〔讨论〕按上面列出的五个句组来划分。讨论后再板书如下（可以只写加圈的字）：

　　4 学生练习背诵；教师检查，开始检查时可以保留板书，以后试去板书再检查。

　　三、本章小结。

　　1 本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的中心论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不避”之心；”即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。

　　2 这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢？是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来 《上册 《孟子》两章· 示例之二》