网络的话语
可以预料，网络话语内部一个隐约的分歧肯定会进一步明朗。这方面的争执必将日趋激烈：网络正在改变既定的游戏规则，抑或既定的游戏规则正在改变网络？网络是进入大同世界的入口，还是制造了另一个竞争的空间？
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"我们正在创造一个所有人都可以自由进入的新世界，不会由于种族、经济实力、军事力量或者出生地的不同而产生任何特权或偏见。""在这个独立的电脑网络空间中，任何人在任何地点都可以自由地表达其观点，无论这种观点多么的奇异，都不必受到压制而被迫保持沉默或一致。"（20）――《千年警醒：信息化与知识经济》不无赞赏地引用了《电脑网络空间独立宣言》，同时还在网络结构和技术可行性的意义上给予解释：
在电脑网络空间中，任何计算机都可以和其他的计算机通讯，无论它位于哪里。没有人比其他人拥有更多的特权；无论IBM公司还是美国总统在电脑网络空间中都不比一个十几岁的少年有更多的优势。权力、阶级、阶层甚至地理位置在电脑网络空间中都毫无价值，在这里，每一个人都可能成为中心，因而人与人之间也趋于平等，不再受等级制度的控制。虽然因特网是在美国政府的支持与资助下建立起来的，但进入90年代以后，它实际上已经完全成为一个独立的网络。权力分散也就成为电脑网络空间最基本的精神。（21）
显而易见，《千年警醒：信息化与知识经济》已经意识到网络空间对于解除金字塔式社会结构的意义。尽管如此，个人主义的主题并没有在这部著作之中得到充分阐述――这部著作主要兴趣无宁是民族国家经济复兴。这时，吴伯凡的《孤独的狂欢》接过了这个主题；在他那里，这个主题是网络话语不可或缺的另一个部分。
什么叫作"孤独的狂欢"？这部著作的封底打上这么一段话：
个人电脑造就的是一种崇尚少年精神、鼓励越轨、强调创造性的个人文化，它使中年期和更年期的文化返老还童，社会成员将像汤姆·索亚那样在不断的历险和寻宝中体会到了一种"孤独的狂欢"。
同时，人与人的交往抽象为机与机的交往，人类浪迹在虚拟的世界里，远离大地和尘土。这是另一种意义上的"孤独的狂欢"。
吴伯凡曾经抱怨，中国的技术精英对于技术之外的文化内涵茫然无知。例如，这些技术精英就无法将电脑革命与嬉皮士文化联系起来。"中国的电脑技术人员太热衷于做’内行’了，太热衷于’主流文化’了，而没有意识到领导美国电脑’内行’和正规军的正是盖茨与尼葛洛庞帝这样的非科班出身的’外行’和’技术牛仔’。"（22）吴伯凡再三强调一个事实：网络行业之中，孩子称王称霸。在他看来，个人电脑与其说是哪一个博学深思的学者发明的，不如说是一些稚气未脱的孩子"玩"出来的。"’孩子’（我说的是没有未老先衰的孩子）总是喜欢新生的事物，他们本身就是新生的。相反，一个成人（我说的是孩子气已经脱尽的成人）总是喜欢安稳，喜欢既成的习俗，因为他们已经成为习俗的一部分。"（23）毫无疑问，吴伯凡所说的孩子代表的是一种不可遏制的生机。
这部著作提到嬉皮士并非偶然。吴伯凡引勃兰德的观点
说，网络不仅是技术专家或者那些没有灵魂的人的殖民地。这里的原则源于"60年代嬉皮士的社群主义和自由主义政治理念。"所谓的"电脑革命"与这批人的反抗精神息息相关。吴伯凡的想象之中，网络空间的嬉皮士即是黑客。这批人无法无天，不惧权威，犹如古代的江湖游侠。"黑客、准黑客、技术牛仔在这一国度里同时担当着政治家和持不同政见者的双重身份。黑客是电脑革命的革命家，但由于电脑革命是一场持续的革命，所以每一代黑客同时也都是匆匆的过客。"（24）从字义上考证，"’黑客’一词是英文hacker的音义两全的汉译。Hack有’乱劈、乱砍、碎尸、肢解’等义，hacker即’肢解者’、’捣毁者’。将’中心化控制’碎尸万段是黑们的基本企图。"（25）这个意义上可以说，黑客们对于美国国防部电脑系统的袭击无疑是挑战中心的象征性行为。
黑客的形象与那些成功的IT精英保持了很大的差异。与其说他们是在网络空间敛财，不如说他们刻意履行一种"黑客伦理"。黑客们伦理原则包括以下内容：
进入电脑的权利应该是不受限制的，而且为一切人所有。
一切信息应该是免费的。
在电脑上你能创造出艺术和美。
电脑能改进你
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