法治的审美旨趣与美学意境/姚建宗

实质上最大限度地达到司法公正与社会公正。

再次，法治的审美旨趣所追求的"和谐秩序"的美，表现为法治的共性与法治的个性的协调统一，也就是法治的普适原则与法治的多元模式的统一。作为人的一种生活方式、作为人的一种制度性生活安排与秩序追求，法治本身乃是人的生活经验的总结，也是人类生活的基本共识之体现，其对人的生存、发展和完善的积极意义构成法治的共性与普适原则。但这种共性的展现和普适原则的落实，却是在丰富多彩的法治现实所展示的具体个性与多元模式中实现的。这说明，法治的现实运作，除了具有一些共同的基本原则外，其具体的运作方式与体制建设必定是多种多样的，每一种现实的法治实践都自成一种模式。这样，在法治的每一种实践之中，都必然体现出人的现实需求与历史传统、经验积累与理性建构的不同程度的统一。

最后，法治的审美旨趣所追求的"和谐秩序"的美，表现为在法治问题上众多作为个体的个人的审美理想和审美标准、众多作为个体的人的集合形式的群体即社会的审美理想和审美标准，与国家（政府）的审美理想和审美标准的协调与统一。这种协调与统一既体现在法治的理想方面又体现在法治的现实方面，同时又是法治的理想与法治的现实的统一。

三、法治的审美旨趣所达到的美学意境乃是一种残缺的美。正是由于这种残缺的美使法治的审美旨趣和审美活动的存在绵延不绝，也正是由于这种残缺的美才使人们对法治的追求经久不衰。

美作为人的生活，本身就是以真实的人性为基础并且是人性的具体体现；法治作为现实的人的一种生存式样与生活方式，作为现实的人的生活的一种秩序追求与制度安排，也只能是基于真实的人性并且是人性的表现形式之一。而就人性来说，其内涵包括善恶两面，凡是人皆无不同。在法治生活中，其规范与制度设置在个人的私人生活领域以善居于恶之先为基本预设，在个人的公共生活领域则以恶甚于善端为基本预设。而一般说来，法治主要是通过对人的公共生活的规范与制度化调整而实现人在私人生活领域的高度自治，因此，从总体上看，法治的人性假定是秉持一种恶甚于善的立场，也就是刘军宁所说的"消极的"、"防恶"的政治观。⒃由于人性是一不变的常量，其恶根本无法彻底清除，其善也根本无法取代恶而成为人性的主宰，恰恰相反，恶却始终处于人性的主宰地位，因此，基于人性的人的创造，基于人性的人的生活，基于人性的人的生活之所有政治、法律、经济、文化、道德和社会的规范与制度安排、组织与机构设置及其现实的运作，都不能不时时刻刻显现出人性之恶的痕迹和烙印，使它们永远都不可能达到普善无恶的完善境界。所以，法治虽然是以现实的人的美学标准而对自身生活的规划与创造，但它同样不可能达到绝对完美无瑕的状态，现实的法治的审美旨趣所能达到的美学意境只能是一种有着诸多缺陷的残缺的美，这种残缺的美也就是法治的最大限度的完美的诸方面与其不可避免的诸多缺陷协调统一的"和谐的美"。

法治的美学意境之所以只能是一种残缺的美，首先是因为人性之根本弱点始终存在，即如上所述，在人性之中，人性之恶端永远无法消除，在社会生活的各个领域和方面，人性之恶端比人性之善端更加主动、强大与活跃，正如狄德罗所说"恶就存在于善的本身；我们无法消灭这一个而不同时消灭另一个"。⒄因此，即使人只抱持善念而在现实中去追求和创造自己的理想生活，也始终无法摆脱人性之本恶对其生活的全方位的广泛而深刻的消极影响，因此可以理解，法治的美学意境只能是一种残缺的美。

其次，从认识论角度来看，人的理性认识和理性能力始终是极其有限的，换用哈耶克的话说，现实的人始终处于"无知"之中。这种有限理性或"无知"的人对法治的追求只能达致残缺的美的境界。哈耶克认为，在人的现实生活中，"一般而言，人不仅对于自己为什么要使用某种形式之工具而不使用他种形式之工具是无知的，而且对于自己在多大程度上依赖于此一行动方式而不是他种行动方式亦是无知的。人对于其努力的成功在多大程度上决定于他所遵循的连他自己都没意识到的那种习惯，通常也是无知的。这种情况很可能既适用于未开化者，亦适用于文明者。"⒅由于人的理性认识和理性能力是极其有限的，人的知识和对知识的运用也是极其有限的，可以说，人的认识越深入、知识越广泛，其无知的领域也就越大。人基于自身的这种始终无法克服的理性的有限性而进行的生活之创造，显而易见是无法完美的。因此，法治之美学意境不能不是一种残缺的美。

最后，无论是法治的观念、意识和精神，还是法治的规范、制度和组织设施，其现实的落实有赖于社会的多个主体层次即个人、社会和国家的认知、理解与共同参与的实践，也有赖于社会环境的多向度即政治、经济、社会、文化、道德、历史等因素的综合作用。这些多层次主体、多向度社会因素被此制约又相互配合的结果，也只能使法治的现实尽可能达到法治的理想，二者可以最大限度地接近，

但永远无法达到等同一致。因此，法治的美学意境只能是一种残缺的美。

然而，人之为人，就在于他始终抱持着对未来生活的理想而在现实之中具体迈步前行，其对理想关爱的乌托邦情结、其对理想的追求与向往始终不会消失，不会完结。正是由于人的这种超越性质，在法治生活中，他始终在以其理想来观照、反思和改造现实，以使其向理想靠近，这样，现实的法治的残缺的美这一法治的美学意境就自然而然地成了现实的人法治生活与法治追求的基础与起点，也就成了现实的人法治生活与法治追求的最根本的动力和最终力量源泉。
四、法治的审美旨趣与美学意境所折射出来的法治的成长轨迹，乃是一条缓慢的、与人的理性和认识能力状况以及与人的智识水平相适应的渐进之路。

从某种意义上讲，法治的展开过程，就是法治审美的实践过程，即有关法治的美学标准与美学原则在法治实践中的应用过程。由于现实的人的理性认识能力与智识水平的差异，其对法治的美学标准与美学原则之具体内容的理解是极不相同的；同样，不同的时代的人们以及同一时代处于不同社会环境与生活境况中的人们，其对法治的美学标准与美学原则之具体内容的见解也极不一致。而就现实的法治的展开与审美过程的一致性而言，它理所当然地也就是历史中的和现实中的众多层次的社会主体之审美标准彼此交锋、相互碰撞的过程，也正是在这种交锋与碰撞中彼此妥协和相互让步并形成某种审美共识的过程。"妥协是通过双方的让步而达成的对冲突的矫正。它意味着妥协双方彼此都能对另一方有所要求，并提供某种价值。它也意味着双方达成某种基本的原则，以此作为相互交往的基础"，（19）在社会生活之中，妥协乃是比较普遍而正常的一种生活规则，法治的践行实际上就是在坚定地遵循法治的基本原则的前提下，又在各种具体的现实生活场景中适度妥协之中展开的，坚持法治基本原则与实行必要而有效的妥协之间的协调也正是法治的审美旨趣所寻求的"和谐的美"的具体表现，其所达到的和谐的程度固然与人的理性认识能力和智识水平密切相关，同时也与时间密切相关，其过程必然是漫长的。

这一漫长的作为法治审美过程的法治展开过程，同时也是法治的审美示范与审美教育过程。作为法治的审美示范与审美教育过程，其重要任务便是在法治生活或者实践中，通过符合法治原则的审美标准与美学原则的实践训导，塑造着法治的主体人格，特别是锻造着法治主体人格的健全的心态与情感，因为正是"人创造了有意义的生活，有意义的生活涵养了人的性、情、品、格，由此便构成和显现出人性之美、人情之美、人品之美和人格之美。人的性、情、品、格'对象化'为人的生活世界，美就是人的生活，美就是人的世界"。（20）所以，从美学的角度来看，实际上，正是法治的审美在制约着或者推动着法治的实践及其进步的程度，法治成功与否的关键，就在于能否在全社会广泛地培育起具有高尚的法治审美意识与道德情感的法

《法治的审美旨趣与美学意境/姚建宗(第3页)》