玛阿特观念的渐变与永恒
能享受到应有的待遇。“社会正义”观念在《一个能言善辩的农夫》一文中得到了完整的体现。文中，要求官员要正直、真实，而且要努力驱逐虚假、摧毁邪恶。不仅要为民众创造良好的生存条件，还要在民众需要时及时提供帮助。因此农民说：“坚持玛阿特的官员是‘孤儿的父亲，寡妇的丈夫，离婚女人的兄弟’。”[2]172这里的玛阿特显然具有了“社会正义”的含义。
第一中间期到中王国时代，经历了玛阿特社会秩序被打乱又重新恢复的过程，这一过程不仅使玛阿特的内涵更加丰富，也显示了国王将玛阿特重新安置于混乱之上的作用。
三、新王国时期
1.内涵进一步丰富，重申行事的标准是受到神的喜爱且对国王和社会有利
书吏恩尼（Ineni）在他的道德自述中说：“我在和平中度过，对于我没有邪恶……实际上，我做的是我所属城镇的神灵所喜爱的事情，我远离竞争，关心神灵的事务。”[3]38他没有用玛阿特一词本身，却重申做事的标准是受到神的喜爱且对国王及社会有利。亡灵书中也说“我做了神灵喜爱之事……我以神灵渴望之事取悦神灵”[4]32。
2.对神的虔诚进一步发展，传统的玛阿特观念受到挑战
在新王国时期人们的观念中，人的命运充满着变化与偶然。新王国时代最具有代表性的教谕文献是《阿尼教谕》和《阿美尼莫普教谕》，这两个教谕文献都对虔诚及命运的变化进行了阐释。《阿美尼莫普教谕》第18章指出：“人是不完美的，只有神才完美”。又说“人说的是一回事，神做的又是另外一回事”，《阿美尼莫普教谕》也反映了“人类提议，神决定”的思想，导致了人的某种被动性。
显然人的命运之所以充满变化与偶然，是因为人的命运掌握在神的手中，正因此这一时期对神的虔诚进一步发展，传统的玛阿特观念受到了挑战。艾斯曼认识到了人事对神的依赖，进而得出结论，神意取代了玛阿特，玛阿特消失了。认为一个人要想避免受到伤害，就只能依靠神灵。其实，文献在强调神意的同时还强调了执行正义的必要，文献指出：“玛阿特是神的伟大礼物，他把它给予他喜欢的人”[5]158。神所喜欢的人就是实践玛阿特的人，所以命运的变化增强了人们正确行事的责任，神的意志与玛阿特不是相斥，而是统一。
在后埃及时代的教谕文学和自传中，玛阿特也依然是一个重要的范畴，虽然较少用玛阿特本身，但玛阿特的基本道德观念没有消失，它是整个古埃及历史上核心的道德范畴。
总之，玛阿特是拉神按照自己的意志建立起来的社会秩序，不论何时，不论众神还是世人都必须遵守玛阿特秩序，尤其“它是每一个人、每一步行为的基石”[6]173。法老作为人间之神，他的任务是维持和重建社会秩序，向神奉献玛阿特；法老的臣民则有义务忠于法老，因为忠于法老就是忠于神灵。因此玛阿特观念深深影响着人们的思想与行为，始终是古埃及伦理的基本观念。
参考文献：
[1]Miriam Lichtheim.Ancient Egyptian Literature ：A Book of Re-
adings [M].Vol.1,University of California Press.
[2]Miriam Lichtheim , Ancient Egyptian Literature：A Book of Re-
adings [M].London, University of California Press,1973,Vol.1.
[3]Maulana Karenga, Maat.the moral ideal in ancient Egypt：a st-
udy in classical African ethics [M].Taylor & Francis,2004.
[4]R.O.Faulkner.The Ancient Egyptian Book of Dead [M].New
York,1972.
[5]Miriam Lichtheim.Ancient Egyptian Literature：A Book of Re-
adings [M].Vol.1,University of California Press,1973.
[6]J.H.Breasted.Development of Religion and Thought in Anc-
ient Egypt [M].New York,Z959 《玛阿特观念的渐变与永恒》
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第一中间期到中王国时代，经历了玛阿特社会秩序被打乱又重新恢复的过程，这一过程不仅使玛阿特的内涵更加丰富，也显示了国王将玛阿特重新安置于混乱之上的作用。
三、新王国时期
1.内涵进一步丰富，重申行事的标准是受到神的喜爱且对国王和社会有利
书吏恩尼（Ineni）在他的道德自述中说：“我在和平中度过，对于我没有邪恶……实际上，我做的是我所属城镇的神灵所喜爱的事情，我远离竞争，关心神灵的事务。”[3]38他没有用玛阿特一词本身，却重申做事的标准是受到神的喜爱且对国王及社会有利。亡灵书中也说“我做了神灵喜爱之事……我以神灵渴望之事取悦神灵”[4]32。
2.对神的虔诚进一步发展，传统的玛阿特观念受到挑战
在新王国时期人们的观念中，人的命运充满着变化与偶然。新王国时代最具有代表性的教谕文献是《阿尼教谕》和《阿美尼莫普教谕》，这两个教谕文献都对虔诚及命运的变化进行了阐释。《阿美尼莫普教谕》第18章指出：“人是不完美的，只有神才完美”。又说“人说的是一回事，神做的又是另外一回事”，《阿美尼莫普教谕》也反映了“人类提议，神决定”的思想，导致了人的某种被动性。
显然人的命运之所以充满变化与偶然，是因为人的命运掌握在神的手中，正因此这一时期对神的虔诚进一步发展，传统的玛阿特观念受到了挑战。艾斯曼认识到了人事对神的依赖，进而得出结论，神意取代了玛阿特，玛阿特消失了。认为一个人要想避免受到伤害，就只能依靠神灵。其实，文献在强调神意的同时还强调了执行正义的必要，文献指出：“玛阿特是神的伟大礼物，他把它给予他喜欢的人”[5]158。神所喜欢的人就是实践玛阿特的人，所以命运的变化增强了人们正确行事的责任，神的意志与玛阿特不是相斥，而是统一。
在后埃及时代的教谕文学和自传中，玛阿特也依然是一个重要的范畴，虽然较少用玛阿特本身，但玛阿特的基本道德观念没有消失，它是整个古埃及历史上核心的道德范畴。
总之，玛阿特是拉神按照自己的意志建立起来的社会秩序，不论何时，不论众神还是世人都必须遵守玛阿特秩序，尤其“它是每一个人、每一步行为的基石”[6]173。法老作为人间之神，他的任务是维持和重建社会秩序，向神奉献玛阿特；法老的臣民则有义务忠于法老，因为忠于法老就是忠于神灵。因此玛阿特观念深深影响着人们的思想与行为，始终是古埃及伦理的基本观念。
参考文献：
[1]Miriam Lichtheim.Ancient Egyptian Literature ：A Book of Re-
adings [M].Vol.1,University of California Press.
[2]Miriam Lichtheim , Ancient Egyptian Literature：A Book of Re-
adings [M].London, University of California Press,1973,Vol.1.
[3]Maulana Karenga, Maat.the moral ideal in ancient Egypt：a st-
udy in classical African ethics [M].Taylor & Francis,2004.
[4]R.O.Faulkner.The Ancient Egyptian Book of Dead [M].New
York,1972.
[5]Miriam Lichtheim.Ancient Egyptian Literature：A Book of Re-
adings [M].Vol.1,University of California Press,1973.
[6]J.H.Breasted.Development of Religion and Thought in Anc-
ient Egypt [M].New York,Z959 《玛阿特观念的渐变与永恒》
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