太平军中的婚姻状况与两性关系探析

114页。）可见东王求医之心切。据替杨秀清治疗眼睛的医家事后私下里透露，东王“只缘色欲太重，致肝肾两亏，因有是疾也”（注：涤浮道人：《金陵杂记》，《太平天国》第4册，第628页。）。一说杨秀清喜服肉桂、高丽参、鹿茸等温补药物，“因热毒上攻，两目俱昏”（注：汪ｋūｎ＠③：《盾鼻随闻录》卷5，《太平天国》第4册，第401页。）。两说可互为参证。过去，出于为尊者讳的考虑，诸如太平军中的同性恋现象和杨秀清等人选美、纵欲之类的史实，曾被简单地定性为地主文人的“诬蔑”，不予正视或承认。实际上，这些文字不确或夸大之处在所难免，但所叙述的事实大体上还是可信的，绝非凭空捏造。
　　可见，太平天国的婚姻政策上下有别，其反差之大令人咋舌。这种“只许州官放火，不许百姓点灯”的做法显然无法让人心悦诚服地接受。一名曾经身困城中的士子就此愤愤不平地指出：“夫妻相处亦为奸，惟逆贼逼夺民女则不犯……贪淫贼之本心，但禁人而已。”（注：谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》，《太平天国》第4册，第653页。）在天历甲寅四年（1854年）四月的一道诰谕中，就连杨秀清也不得不承认，天京民人“以为荡我家资，离我骨肉，财物为之一空，妻孥忽然尽散”，以至于“嗟怨之声，至今未息”。（注：《东王杨秀清劝告天京民人诰谕》，《太平天国文书汇编》，第114页。按：曾有女馆首领慰勉民女说：“既吃天父饭，要替天父办事，不要记ｇｕà＠④老公。天王打平了江山，一个人有几多的老公。”（张汝南：《金陵省难纪略》，《太平天国》第4册，第695页）这一番话带有明显的戏谑、调侃色彩。）
　　军中的情况同样不容乐观。为了安抚人心，太平天国官方解释说，目前夫妻团圆和男婚女嫁的时机还没有成熟，“但当创业之初，必先有国而后有家，先公而后及私”（注：《天情道理书》，《太平天国印书》，第529页。按：该书系一班侯相奉杨秀清之命撰写，故实际上代表了后者的思想。）。那么，照此推理，天王、东王等人实行多妻制是否名正言顺呢？稍后来访的英国使节便就这一问题提出了质疑。杨秀清回答说：“兄弟聘娶妻妾，婚姻天定，多少听天。”（注：《东王杨秀清答复英人31条并反问英人50条诰谕》，《太平天国文书汇编》，第301页。按：文中的“天”指上帝。）此言听起来冠冕堂皇，却丝毫经不起推敲：一方是妻妾成群，美女如云，而另一方却是怨女旷夫，妻离子散，如果说“婚姻天定”，那么，这位上帝为什么竟然如此偏心呢？上帝的公正又体现在哪里呢？曾有士子就此评述道：“以上洪、杨、韦、石、秦等五贼各该犯处均有妇女在内，或千百人，或百余人……除此五贼以外，余贼虽伪官至丞相名目，不许有妇女同处，即母子亦必别居，违者即为犯天条，贼法当斩。何以群贼肯甘心输服？此等贼理殊不可解。”“何以群贼即不准稍犯，而五逆可以犯无底止，诸贼转肯甘服？亦殊不解也。”作者觉察出了其中所潜伏的危机，进而设想：“倘有间谍者使之因此内讧，俾大兵得以乘机剿灭，亦殊快事也。”（注：涤浮道人：《金陵杂记》，《太平天国》第4册，第624、630页。）总之，严别男女政策在太平军内部受到不小的冲击，在民间更是难乎为继，远非单凭严刑峻法和苍白空洞的说教所能奏效，倘若继续执意推行下去，势必会搅得人心浮动，怨声载道，导致局面失控，甚至引发不测。
　　迫于内外的压力，为了稳定人心，太平天国决策层被迫进行妥协，改弦易辙。1854年10月1日，杨秀清托称自己在梦中接到天父圣旨，天父吩咐他说：“秀清，尔好铺排尔一班小弟小妹团聚成家，排得定定叠叠，我天父自有分排也。”（注：《天父圣旨》卷3，《天父天兄圣旨》，第111-112页。）至此，严禁家庭存在的过激法令终于宣告废止。
　　　　（二）
　　关于解禁后的具体情形，谢介鹤《金陵癸甲纪事略》一书略有叙述，内称“（咸丰四年甲寅）十二月，贼令各伪官每人娶妇数名，许其自择，不从死者甚夥”（注：谢介鹤：《金陵癸甲纪事略》，《太平天国》第4册，第666页。）。这与前引

允许团聚成家的天父圣旨在时间上是衔接的。另据《天父圣旨》卷3记载，1855年4月25日，天父因为“今元勋、功勋兄弟姐妹俱皆团聚”，念及此前因夫妻同宿而被锁押的卢贤拔等人都是有功之臣，“不忍久使鳏守”，便向东王密降梦诏，下令准许其夫妻团聚。（注：《天父圣旨》卷3，《天父天兄圣旨》，第113页。）据此分析，所谓允许夫妻团聚和未婚者成家，主要是针对为官者而言，至于广大普通士兵，则仍然只能是望梅止渴。另一方面，此类婚配基本上属于违背女方意愿的强制性婚姻，致使有些民女为此而自尽。
　　为了对男女婚嫁实施有效的监控，太平天国以婚娶官作为主管婚娶事务的专职官员，并正式推行与之相配套的龙凤合挥制度。婚娶官早在取缔家庭时期就已经设立（注：上元县人王永年撰有《紫苹馆诗钞·陷金陵》，题注“癸丑二月旧作”，内有“男女婚嫁有婚娶官”一语。参见《太平天国史料丛编简辑》第6册，第392-393页。），但起初仅是一个象征性的闲职。所谓“龙凤合挥”，民间俗称“龙凤批”，相当于今天的结婚证书，因盖有龙凤大印而得名，上面写明登录号以及夫妻双方的姓名、年龄、籍贯，男方还注明官职。据载，在天京解禁之初，为官者必须持“龙凤批”才能到女馆择偶，成婚时“须敬天父，中设两烛，一红一绿，男衣红，女衣绿，拜毕入房”（注：汪ｋūｎ＠③：《盾鼻随闻录》卷5，《太平天国》第4册，第399页。按：天京解禁后，作为太平军固有编制的男馆（营）依然存在，而女馆的解散绝非一蹴而就之事，负责军需供应的一些手工衙营也不可能随之全部撤销。至于全城军民恢复家庭生活的具体步骤和过程，已不可详考。）。该制度一直沿用到后期，时人有诗描述道：“莫道桑间旧染渐，烟花禁令却森严；寻常婚娶浑闲事，要向官家索票签。”附注则曰：“男女配合，须由本队主禀明婚娶官，给龙凤合挥方准。犯奸者谓之犯天条，与吸烟者皆立斩。”（注：陈庆甲：《金陵纪事诗》，《太平天国史料丛编简辑》第6册，第403页。）在幼主于天历庚申十年（1860年）九月颁布的一道诏旨中，黄维日被任命为天朝九门御林正婚娶官，爵授禧天福。（注：《幼主封胡鼎聪等职诏》，《太平天国文书汇编》，第66页。）作为执掌合挥审批权的最高官员，黄维日的爵位仅列太平天国后期六爵（义、安、福、燕、豫、侯）中的第三等。据此可以推断，合挥制度仅适用于低级官员，其性质属于一夫一妻制。在京外征战或驻防的军队也同样实行合挥制度。例如，咸丰十年庚申四月十八日（1860年6月7日），即太平军攻占苏州数日后，忠王李秀成“下禁止掠妇之令，贼酋未得龙凤批及散贼所掠诸妇女，皆令十九日缴送女馆，违者论斩。十九〔日〕夜起，遍遣伪文职巡查各馆……直入卧房，辟门查验。贼与妇莫不仓皇而起，持批对验。”（注：谢绥之：《ｌíｎ＠⑤血丛钞》卷1，《太平天国史料专辑》，上海古籍出版社1979年版，第391-392页。按：后期，太平天国在江南新克城市仍设女馆，待秩序恢复后方才解散。太平军攻占绍兴后，忠王曾特意就此叮嘱该城守将：“仰尔查明城中妇女，总要分别男归男行、女归女行，不得混杂。如有不遵，尔可按法处治。”（《忠王李秀成给侄容椿子容发谆谕》，《太平天国文书汇编》，第193页）下面便是一份存留至今的太平天国合挥的格式：
　　合挥　永字第叁拾陆号
　　绮天豫队议政司
　　李大明年二十四岁安徽省庐州郡舒城县人
　　配妻柴大妹年十七岁浙江省绍兴郡会稽县人（注：原件墨笔竖写，1954年在浙江绍兴三秀庵墙壁内发现，现为浙江省博物馆收藏。）
　　依据“天下多女子，尽是姐妹之群”的教义，太平天国将女子的名字一律冠以“妹”字，因此，“大妹”并不是柴氏的原名。与旧式礼书帖相比，合挥废除了吉凶八字等内容。
　　中高级官员则实行多妻制。（注：至于中高级官员婚娶时具体采用何种方式或程序，已不可详考。1862年初，天王封皖北苗沛霖为奏王，并且“恩赐王娘数名，不日忠王专员护送前来”（《余定安再上筹天义梁禀申》，《太平天国文书汇编》，第236页）。据此分析，天王钦赐美女应是其途径之一，但这显然不会是一种通行的方式。）约在天历庚申十年末，洪秀全颁发一道诏旨，核定了文武百官按照官职大小所允许娶妻的人数，规定东王、西王11妻，从南王到豫王各6妻，高级官员3妻，中级官员2妻，低级官员与其余人等均为1妻。天王就此婚配方案进行了解释，强调“爷造亚坦，婚娶夏娃。一夫一妻

《太平军中的婚姻状况与两性关系探析(第4页)》