奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变
。因其肤色是“人的真正和自然 的颜色”，[36](P36)白人种族被他作为标准类型，其他种族都是这种类型的变异。另 一位生理学家约翰·布鲁门巴奇则以头盖骨的形状对人种予以分类，确定出高加索人、 蒙古人、美洲人、黑人和马来人这五个人种，由此奠定了其“头盖骨之父”的地位。
网络式划分法只对大的物种进行分级，并拒绝在不同人种之间安排秩序。但他们的科 学研究却刺激了人们对古老的生物大链传说的兴趣，并试图赋予其崭新的时代含义。
生物大链思想远可溯至亚里士多德的宇宙论。他将宇宙看成是由55个同心圆球所构成 的体系，其中心是地球，向外依次排列着水、气、火等天上星体。每个圆球都有灵性， 而神站在最外圈，产生运动的动力。在这种宇宙论中，中古时期的经院哲学代表人物托 马斯·阿奎那进一步嵌入了基督教的有关观念。处于等级系列的世界从地狱开始，往上 依次排列着大地、植物、动物，然后到达有部分神性的人，在人之上是三个等级的天使 ，在大天使之上是全能的上帝。这就是所谓的生物大链。生物大链思想以及相关的地球 中心观能生动地表现神的至高形象和人的卑贱地位，具有鲜明的梯级特征。
对于18世纪的白人来说，他们所感兴趣的不仅仅是复述古老的传说，而是竭力发现人 类分级的“事实”，以高等动物对低等动物的支配权和神秘的裁决为由论证白人对黑人 奴役的合法性。与其17世纪的先辈相比，他们自恃有科学理论和经验主义方法的支持。 由于《圣经》强调人类始祖的共同性，他们便以论证人与猿亲缘关系的远近来绕过这种 障碍。18世纪70年代，荷兰解剖学家皮特·卡梅尔提出“面部角度说”，赢得了广泛关 注。据他“观察”，在从猿到黑人、最后到白人的头盖骨之间有一个规则的梯级：猿、 猩猩、尼格罗人、霍吞图特人(Hottentot)、马达加斯加人、塞里贝斯人(Celebese)、 中国人、蒙古人、卡尔马克人(Calmuck)及各种欧洲人。[14](P102-103)与网络式方法 明显不同，这种划分方式暗指黑人作为低等人种有着科学的依据。此后，复活了的生物 大链思想便在18世纪末的美国成为热门话题。
即使是伟大的思想家托马斯·杰斐逊也对此兴趣盎然。在1787年写成的《弗吉尼亚日 记》中，他花费了极大的精力来观察黑人的“低劣”本性。如在种族特征方面，他写道 ：白人面部“红与白的精美交织”所体现的“感情表达”，与黑人“永久性的单调”形 成鲜明的对比；白人有“飘柔的头发”，形体表现出“更为优雅的对称”，而黑人则“ 在脸上和身体上毛发稀疏”，“他们较多地以皮肤腺、而不是肾脏排泄，使其发出一种 强烈的、令人生厌的气味”。在智力上，印第安人“脑中有尚待开发的萌芽”，而黑人 则无任何类似迹象；“在记忆上他们与白人等量齐观，在推理上则低劣得多。……而在 想像力上他们是呆板的、毫无趣味的和不规则的”。至于其“动物性”，则表现于他们 的贪吃好睡，因为“一个身体安逸、并不思考的动物，自然倾向于睡觉”；他们对其女 性更加热情，“但爱对他们与其是精细的感情，不如说是一种强烈的欲望”，他们尤其 喜好凯觎白人妇女，如同“猩猩偏爱黑人妇女甚于他们自己的种类”。[37](P20-22)杰 斐逊在此将白人和黑人作为人种的两个极端类型予以对照，将黑人置于与猿为邻的位置 ，并向人揭示出黑人在身体和心智两方面的“低劣性”，以及在生物大链中性骚扰的指 向。虽然杰斐逊本人无意于以此为奴隶制辩护，但其他人更乐于像爱德华·朗那样，相 信这种低劣“事实”与神秘的裁定之间存在着联系。[10](P14)
杰斐逊的生物大链思想对普通白人的看法影响甚大，尤其是在美国南方。如在报纸上 刊登搜捕逃奴的广告时，有些奴隶主常常声称“我的奴隶猿猴”或“狒狒”长相如何如 何，这是生物大链思想在民间影响根深蒂固的一个明证。著名的黑人思想家杜波依斯曾 指出这种现象：“在旧南部有一种观念——真诚的和热情的信仰——即在人和牲口之间 的某个位置，上帝创造了一种叫作中间物(tertium quid)的东西……”[38](P122)18世 纪生物大链思想对人的分级，为白人意识的转变提供了重要的社会心理支持，也为19世 纪中期奴隶制大辩论时的转变完成阶段打下了牢固
奴隶制法律化以后白人意识向种族主义的演化，使得一种富有毒性和攻击性的性格倾 向渗透到美国白人的灵魂之中，加剧了美国历史的悲剧性缺陷，乃至引发了以后的内战 和重建的失败。对此，一些美国历史学家的反思是有道理的，即种族主义的持续存在， 构成了“美国历史的主题”，[39](P143)尤其是构成了“南方历史的主题”。[40](P30 -43)
【参考文献】
[1]Winthrop D.Jordan.The White Man's Burden:Historical Origins of Racism in the United States[M].London & New York,1974.
[2]洛克.政府论(上)[M].北京：商务印书馆，1997.
[3]洛克.政府论(下)[M].北京：商务印书馆，1997.
[4]Charles S.Sydnor.The Southerner and Laws[A].George B.Tindall.The Pursuit of Southern History[C].Baton Rouge,1964.
[5]Kenneth M.Stampp.The Peculiar Institution:Slavery in the Ante-BellumSouth[M].New York,1956.
[6]Leland D.Baldwin.ldeas in Action:Documentary and Interpretive Readingsin
American History:Vol.1[M].Pittsburgh:American Book Co.,1968.
[7]赫伯特·摩累斯.为美国的自由而斗争[M] 《奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变(第3页)》
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网络式划分法只对大的物种进行分级，并拒绝在不同人种之间安排秩序。但他们的科 学研究却刺激了人们对古老的生物大链传说的兴趣，并试图赋予其崭新的时代含义。
生物大链思想远可溯至亚里士多德的宇宙论。他将宇宙看成是由55个同心圆球所构成 的体系，其中心是地球，向外依次排列着水、气、火等天上星体。每个圆球都有灵性， 而神站在最外圈，产生运动的动力。在这种宇宙论中，中古时期的经院哲学代表人物托 马斯·阿奎那进一步嵌入了基督教的有关观念。处于等级系列的世界从地狱开始，往上 依次排列着大地、植物、动物，然后到达有部分神性的人，在人之上是三个等级的天使 ，在大天使之上是全能的上帝。这就是所谓的生物大链。生物大链思想以及相关的地球 中心观能生动地表现神的至高形象和人的卑贱地位，具有鲜明的梯级特征。
对于18世纪的白人来说，他们所感兴趣的不仅仅是复述古老的传说，而是竭力发现人 类分级的“事实”，以高等动物对低等动物的支配权和神秘的裁决为由论证白人对黑人 奴役的合法性。与其17世纪的先辈相比，他们自恃有科学理论和经验主义方法的支持。 由于《圣经》强调人类始祖的共同性，他们便以论证人与猿亲缘关系的远近来绕过这种 障碍。18世纪70年代，荷兰解剖学家皮特·卡梅尔提出“面部角度说”，赢得了广泛关 注。据他“观察”，在从猿到黑人、最后到白人的头盖骨之间有一个规则的梯级：猿、 猩猩、尼格罗人、霍吞图特人(Hottentot)、马达加斯加人、塞里贝斯人(Celebese)、 中国人、蒙古人、卡尔马克人(Calmuck)及各种欧洲人。[14](P102-103)与网络式方法 明显不同，这种划分方式暗指黑人作为低等人种有着科学的依据。此后，复活了的生物 大链思想便在18世纪末的美国成为热门话题。
即使是伟大的思想家托马斯·杰斐逊也对此兴趣盎然。在1787年写成的《弗吉尼亚日 记》中，他花费了极大的精力来观察黑人的“低劣”本性。如在种族特征方面，他写道 ：白人面部“红与白的精美交织”所体现的“感情表达”，与黑人“永久性的单调”形 成鲜明的对比；白人有“飘柔的头发”，形体表现出“更为优雅的对称”，而黑人则“ 在脸上和身体上毛发稀疏”，“他们较多地以皮肤腺、而不是肾脏排泄，使其发出一种 强烈的、令人生厌的气味”。在智力上，印第安人“脑中有尚待开发的萌芽”，而黑人 则无任何类似迹象；“在记忆上他们与白人等量齐观，在推理上则低劣得多。……而在 想像力上他们是呆板的、毫无趣味的和不规则的”。至于其“动物性”，则表现于他们 的贪吃好睡，因为“一个身体安逸、并不思考的动物，自然倾向于睡觉”；他们对其女 性更加热情，“但爱对他们与其是精细的感情，不如说是一种强烈的欲望”，他们尤其 喜好凯觎白人妇女，如同“猩猩偏爱黑人妇女甚于他们自己的种类”。[37](P20-22)杰 斐逊在此将白人和黑人作为人种的两个极端类型予以对照，将黑人置于与猿为邻的位置 ，并向人揭示出黑人在身体和心智两方面的“低劣性”，以及在生物大链中性骚扰的指 向。虽然杰斐逊本人无意于以此为奴隶制辩护，但其他人更乐于像爱德华·朗那样，相 信这种低劣“事实”与神秘的裁定之间存在着联系。[10](P14)
杰斐逊的生物大链思想对普通白人的看法影响甚大，尤其是在美国南方。如在报纸上 刊登搜捕逃奴的广告时，有些奴隶主常常声称“我的奴隶猿猴”或“狒狒”长相如何如 何，这是生物大链思想在民间影响根深蒂固的一个明证。著名的黑人思想家杜波依斯曾 指出这种现象：“在旧南部有一种观念——真诚的和热情的信仰——即在人和牲口之间 的某个位置，上帝创造了一种叫作中间物(tertium quid)的东西……”[38](P122)18世 纪生物大链思想对人的分级，为白人意识的转变提供了重要的社会心理支持，也为19世 纪中期奴隶制大辩论时的转变完成阶段打下了牢固
的理论基础。
奴隶制法律化以后白人意识向种族主义的演化，使得一种富有毒性和攻击性的性格倾 向渗透到美国白人的灵魂之中，加剧了美国历史的悲剧性缺陷，乃至引发了以后的内战 和重建的失败。对此，一些美国历史学家的反思是有道理的，即种族主义的持续存在， 构成了“美国历史的主题”，[39](P143)尤其是构成了“南方历史的主题”。[40](P30 -43)
【参考文献】
[1]Winthrop D.Jordan.The White Man's Burden:Historical Origins of Racism in the United States[M].London & New York,1974.
[2]洛克.政府论(上)[M].北京：商务印书馆，1997.
[3]洛克.政府论(下)[M].北京：商务印书馆，1997.
[4]Charles S.Sydnor.The Southerner and Laws[A].George B.Tindall.The Pursuit of Southern History[C].Baton Rouge,1964.
[5]Kenneth M.Stampp.The Peculiar Institution:Slavery in the Ante-BellumSouth[M].New York,1956.
[6]Leland D.Baldwin.ldeas in Action:Documentary and Interpretive Readingsin
American History:Vol.1[M].Pittsburgh:American Book Co.,1968.
[7]赫伯特·摩累斯.为美国的自由而斗争[M] 《奴隶制的确立与北美白人意识的嬗变(第3页)》
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