西域出土文献与印度古典文学研究
r.Lakshman Sarup Memorial Volume,eds.J.N.Agrawal & B.D.Shastri,Hoshiarpur,1954,
pp.101-105.)。其五，世俗故事类，即讲述爱情故事的P.2928号背面文书等(注：R.E.Emmerick,“Notes on the‘Tale ofKhotanese’”,BSOASXXX.1,1967,pp.83-94.)。
单就法国巴黎国立图书馆所藏敦煌于阗语写卷而言，其中就有不少的文学作品。兹据张广达、荣新江《巴黎国立图书馆所藏敦煌于阗语写卷目录初稿》，按号条列如下(注：张广达、荣新江：《巴黎国立图书馆所藏敦煌于阗语写卷目录初稿》，《于阗史丛考》，上海书店，1993年。)：
P.2022：抒情诗，存41行，4行一个诗节。与此卷一些诗节相同的抒情诗，见于P.2025，7-9行；P.2895，1-41行；P.2896，49-55行；P.2965，1-77行；Ch.00266，01-42行。
P.2025的第二部分(7-79行)为抒情诗。第三部分(80-267行)内容为神威的《善财童子譬喻经》，此为佛教传说中的善财童子故事，用韵文诗体写成。善财童子是《华严经》＜入法界品＞里的主要人物，也是以“五十三参”事迹为人所知的佛教青年。善财童子的参访事例，为后世佛教徒提供了一个学佛的最佳典范。善财与紧那罗神女悦意的故事，曲折动人，是于阗文学中最长的故事之一。
P.2026的第三部分(64-89行)为礼佛赞文。
P.2027的第一部分(1-66行)也是诗歌，其中包括一位游方僧的诗和一位于阗公主在沙州的思亲诗。
P.2739的第二部分(38-57行)是一位诗人赞扬其兄长的诗篇。
P.2801 + P.2781 +&nbs
P.2787的第一部分(1-154行)为尉迟僧伽罗摩王颂词。第二部分(55-195行)是迦腻色迦王传说。
P.2798的第一部分(123-212行)为阿育王传说，后有题记。
P.2834的第二部分(6-58行)为商人难陀的故事。
P.2891：游方僧人诗，共43行。
P.2895：抒情诗，共41行。
P.2896的第二部分(2-15行)为《善财童子譬喻经》，第三部分(49-55行)为抒情诗。
P.2928：凡夫俗子和贵臣之女的爱情故事。
P.2933为佛陀弟子大劫宾那的故事诗，共10行。
P.2936：抒情诗，共12行。
P.2956：抒情诗，共77行。
P.2957的第二部分(14-160行)、第四部分(164-171行)为《善财童子譬喻经》，但抄本不同。
P.2958第一部分(1-120行)也是阿育王传说。
P.3513第三部分(43-58叶)为普贤行愿赞。
P.4089正面为《善财童子譬喻经》，共21行，上接P.2025。
P.5536 bis背面的1-8行，为《善财童子譬喻经》。
伯希和所获汉文写本P.2928背面的于阗语文书，可以说是早期于阗的浪漫主义文学的代表性作品(注：H.W.Bailey,“Romantic literature in early Khotan”,Méangesd'orientalisme offerts Henri
Massél'occasion de son 75ème anniversaire,Téhéan,1963,pp.17-20.)。该文书共存41行，首标年
附图
Maggi的新著《P.2928于阗语爱情故事》，对之进行了全面的研究(注：Mauro Maggi,Pelliot Chinois 2928.A Khotanese Love Story (Serie Orientale Roma LXXX),
Roma,1997.)。该书作了转写、英译和注释，后附词汇和图版。据荣新江先生介绍，“这件写本的前3行是一封书信的开头，没有写完。空一行后，接着写一篇譬喻故事(avadāna)，用的是佛典的开头套语‘如是我闻，一时佛在舍卫国’云云，但内容是讲一个普通民户的儿子与一个大臣之女的爱情故事，可惜这个故事也没有抄完，抄者就搁笔了，写本还余有空白。目前还没有从其他任何语言文献中找到对应的文本，因此作者就把它叫做‘爱情故事’。从写本形态和粗俗的草体于阗文字体来看，这个写本可能是学生的练习本，所以没有抄完就停笔了。”(注：荣新江：《近年于阗语及其文献研究论著评介》，潘悟云主编《东方语言与文化》，东方出版中心，2002年，369页。)
诚如许章真所言，“于阗民族翻译印度佛教文学作品，往往擅加增益，另附枝节，甚至还有创作的情事，既不失佛教文学的特色，又平添了许多文学情趣。想到中国早期的佛教经典，有不少还是从于阗文翻译过来的，不觉令人赞叹文化影响之远、之微妙，实在可观。”(注：H.W.Bailey原著，许章真译《中亚佛教时期的说讲故事》，“译者弁言”，《西域与佛教文史论集》，3页。)著名的《贤愚经》是一部收集了种种譬喻因缘的经典，乃元
附图
近在《关于唐史研究趋向的几点浅见》中提出，“深究《法句经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》等的形成的来龙去脉，可能导致写成东亚中世文化史。”(注：张广达：《关于唐史研究趋向的几点浅见》，《中国学术》，2001年第4辑(总第八辑)，商务印书馆，287页。对《杂宝藏经》的研究主要有：梁丽玲《＜杂宝藏经＞及其故事研究》(中华佛学研究所论丛，XV)，台北法鼓文化，1998年。)对《贤愚经》的源与流，学界的讨论正逐渐增多(注：陈寅恪先生早已指出，“《贤愚经》者，本当时昙学等八僧听讲之笔记，今检其内容，乃一杂印度故事之书，以此推之，可知当日中央亚细亚说经，例引故事以阐经义。此风盖导源于天竺，后渐及于东方。”《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，1982年，192页。新近的研究参见：梁丽玲《＜贤愚经＞及其相关问题研究》，国立中正大学中国文学系博士论文，2001年5月。梁丽玲《新疆与敦煌石窟中＜贤愚经＞故事画之比较》，《敦煌学》第23辑，2001年9月，87-110页。)。学界对于阗的历史文化较为热衷，然而即使就文学层面而言，于阗文学在中印文学之间(乃至中国、印度、伊朗三大文明圈之间)所担当的角色和意义，也还有待进一步的解明。
印度古典文学传入新疆，对当地多民族的语言文学都产生了极大的影响。随着出土新资料的不断公布，我们不仅要重新考虑诸如内地汉语戏剧起源、中印民间故事的传播与变异等等这一类的问题，而且对印度古典文学自身也会产生许多新的认识。对印度文学、比较文学、民间文学等方面的研究者来说，西域出土文献中的文学资料的重要性是值得再三强调的(注：刘介民：《从民间文学到比较文学》(暨南大学出版社，1998年)一书第二章“中国与印度民间文学比较研究”，就印度民间故事传入中国的途径等问题进行了探讨，也强调了那些描写西域诸国风土人情的文学作品，汇入了中国民间文学宝库。)。
字库未存字注释：
@①原字上＇下S
@②原字上田下比
《西域出土文献与印度古典文学研究(第6页)》
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pp.101-105.)。其五，世俗故事类，即讲述爱情故事的P.2928号背面文书等(注：R.E.Emmerick,“Notes on the‘Tale ofKhotanese’”,BSOASXXX.1,1967,pp.83-94.)。
单就法国巴黎国立图书馆所藏敦煌于阗语写卷而言，其中就有不少的文学作品。兹据张广达、荣新江《巴黎国立图书馆所藏敦煌于阗语写卷目录初稿》，按号条列如下(注：张广达、荣新江：《巴黎国立图书馆所藏敦煌于阗语写卷目录初稿》，《于阗史丛考》，上海书店，1993年。)：
P.2022：抒情诗，存41行，4行一个诗节。与此卷一些诗节相同的抒情诗，见于P.2025，7-9行；P.2895，1-41行；P.2896，49-55行；P.2965，1-77行；Ch.00266，01-42行。
P.2025的第二部分(7-79行)为抒情诗。第三部分(80-267行)内容为神威的《善财童子譬喻经》，此为佛教传说中的善财童子故事，用韵文诗体写成。善财童子是《华严经》＜入法界品＞里的主要人物，也是以“五十三参”事迹为人所知的佛教青年。善财童子的参访事例，为后世佛教徒提供了一个学佛的最佳典范。善财与紧那罗神女悦意的故事，曲折动人，是于阗文学中最长的故事之一。
P.2026的第三部分(64-89行)为礼佛赞文。
P.2027的第一部分(1-66行)也是诗歌，其中包括一位游方僧的诗和一位于阗公主在沙州的思亲诗。
P.2739的第二部分(38-57行)是一位诗人赞扬其兄长的诗篇。
P.2801 + P.2781 +&nbs
p; P.2783：罗摩故事，共93行。季羡林先生《＜罗摩衍那＞在中国》一文介绍了其故事梗概。
P.2787的第一部分(1-154行)为尉迟僧伽罗摩王颂词。第二部分(55-195行)是迦腻色迦王传说。
P.2798的第一部分(123-212行)为阿育王传说，后有题记。
P.2834的第二部分(6-58行)为商人难陀的故事。
P.2891：游方僧人诗，共43行。
P.2895：抒情诗，共41行。
P.2896的第二部分(2-15行)为《善财童子譬喻经》，第三部分(49-55行)为抒情诗。
P.2928：凡夫俗子和贵臣之女的爱情故事。
P.2933为佛陀弟子大劫宾那的故事诗，共10行。
P.2936：抒情诗，共12行。
P.2956：抒情诗，共77行。
P.2957的第二部分(14-160行)、第四部分(164-171行)为《善财童子譬喻经》，但抄本不同。
P.2958第一部分(1-120行)也是阿育王传说。
P.3513第三部分(43-58叶)为普贤行愿赞。
P.4089正面为《善财童子譬喻经》，共21行，上接P.2025。
P.5536 bis背面的1-8行，为《善财童子譬喻经》。
伯希和所获汉文写本P.2928背面的于阗语文书，可以说是早期于阗的浪漫主义文学的代表性作品(注：H.W.Bailey,“Romantic literature in early Khotan”,Méangesd'orientalisme offerts Henri
Massél'occasion de son 75ème anniversaire,Téhéan,1963,pp.17-20.)。该文书共存41行，首标年
附图
Maggi的新著《P.2928于阗语爱情故事》，对之进行了全面的研究(注：Mauro Maggi,Pelliot Chinois 2928.A Khotanese Love Story (Serie Orientale Roma LXXX),
Roma,1997.)。该书作了转写、英译和注释，后附词汇和图版。据荣新江先生介绍，“这件写本的前3行是一封书信的开头，没有写完。空一行后，接着写一篇譬喻故事(avadāna)，用的是佛典的开头套语‘如是我闻，一时佛在舍卫国’云云，但内容是讲一个普通民户的儿子与一个大臣之女的爱情故事，可惜这个故事也没有抄完，抄者就搁笔了，写本还余有空白。目前还没有从其他任何语言文献中找到对应的文本，因此作者就把它叫做‘爱情故事’。从写本形态和粗俗的草体于阗文字体来看，这个写本可能是学生的练习本，所以没有抄完就停笔了。”(注：荣新江：《近年于阗语及其文献研究论著评介》，潘悟云主编《东方语言与文化》，东方出版中心，2002年，369页。)
诚如许章真所言，“于阗民族翻译印度佛教文学作品，往往擅加增益，另附枝节，甚至还有创作的情事，既不失佛教文学的特色，又平添了许多文学情趣。想到中国早期的佛教经典，有不少还是从于阗文翻译过来的，不觉令人赞叹文化影响之远、之微妙，实在可观。”(注：H.W.Bailey原著，许章真译《中亚佛教时期的说讲故事》，“译者弁言”，《西域与佛教文史论集》，3页。)著名的《贤愚经》是一部收集了种种譬喻因缘的经典，乃元
附图
近在《关于唐史研究趋向的几点浅见》中提出，“深究《法句经》、《贤愚经》、《杂宝藏经》等的形成的来龙去脉，可能导致写成东亚中世文化史。”(注：张广达：《关于唐史研究趋向的几点浅见》，《中国学术》，2001年第4辑(总第八辑)，商务印书馆，287页。对《杂宝藏经》的研究主要有：梁丽玲《＜杂宝藏经＞及其故事研究》(中华佛学研究所论丛，XV)，台北法鼓文化，1998年。)对《贤愚经》的源与流，学界的讨论正逐渐增多(注：陈寅恪先生早已指出，“《贤愚经》者，本当时昙学等八僧听讲之笔记，今检其内容，乃一杂印度故事之书，以此推之，可知当日中央亚细亚说经，例引故事以阐经义。此风盖导源于天竺，后渐及于东方。”《金明馆丛稿二编》，上海古籍出版社，1982年，192页。新近的研究参见：梁丽玲《＜贤愚经＞及其相关问题研究》，国立中正大学中国文学系博士论文，2001年5月。梁丽玲《新疆与敦煌石窟中＜贤愚经＞故事画之比较》，《敦煌学》第23辑，2001年9月，87-110页。)。学界对于阗的历史文化较为热衷，然而即使就文学层面而言，于阗文学在中印文学之间(乃至中国、印度、伊朗三大文明圈之间)所担当的角色和意义，也还有待进一步的解明。
印度古典文学传入新疆，对当地多民族的语言文学都产生了极大的影响。随着出土新资料的不断公布，我们不仅要重新考虑诸如内地汉语戏剧起源、中印民间故事的传播与变异等等这一类的问题，而且对印度古典文学自身也会产生许多新的认识。对印度文学、比较文学、民间文学等方面的研究者来说，西域出土文献中的文学资料的重要性是值得再三强调的(注：刘介民：《从民间文学到比较文学》(暨南大学出版社，1998年)一书第二章“中国与印度民间文学比较研究”，就印度民间故事传入中国的途径等问题进行了探讨，也强调了那些描写西域诸国风土人情的文学作品，汇入了中国民间文学宝库。)。
字库未存字注释：
@①原字上＇下S
@②原字上田下比
《西域出土文献与印度古典文学研究(第6页)》
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