唐五代占卜略论

圭。家人之繇曰：家人利女贞。象曰：风自火出，家人。君子以言有物，而行有常也”[25]。像苏轼这样精通易筮，并用易来占卦的事例，在唐代是很少见的。文人的参与会使社会上的占卜术更加盛行，这一点也是唐代与后代不同的地方。总之，唐代卜筮虽盛，但文人关心并从理论上进行研究的不多。
　　但是占卜术中的易占，由于北宋文人的参与而不断地复杂化，以至脱离了民间成为上层知识阶级的学问。所以晁公武在《郡斋读书志》中说：“自古术数之学多矣。言五行则本《洪范》，言卜筮则本《周易》。近时两者之学殆绝，而最盛于世者：葬书、相术、五星、禄命、六壬、遁甲、星禽而已”[26]。从中可知，到南宋初，复杂的易占已成为文人学问；简单的占梦已风光不再；传统的相术、六壬、遁甲日趋繁复；既传统又新增有许多新因素的葬书、禄命、五星大行于世；完全新起的星禽也已占有了一席之地。唐五代的占卜发展到此，大致就可以告一段落了。
　　最后要指出的是，占卜术的兴衰一向与社会政治的发展变化有着密切的关系。我们只想指出一个现象，即唐太宗的禁“杂占卜”，发生在“玄武门之变”后他刚即位时（“玄武门之变”发生在武德九年【６２６】六月，禁“杂占卜”的诏书发布于三个月后的武德九年九月）；武则天禁断相书，在载初元年（６８９）六月[27]，三个月后的九月，她就改“载初”为“天授”、改“唐”为“周”，正式当了皇帝；而宋太宗的禁各种占卜术，也发生在“烛光斧影”后不久（宋太宗开宝九年【９７６】十月即位，十二月改元为太平兴国元年，十个月后的太平兴国二年【９７７】十月发布《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》）。他们的禁止占卜，实际是害怕天下士庶借占卜术来关心事变、预测形势、煽动人心，从而对统治构成威胁。
　　特别是在唐朝，私习天文星算、太一雷公等，在《唐律》规定的惩罚是“徒二年”，到唐代宗大历三年重申时依然如此。但是到了宋太宗的诏书中，这一惩罚变成违犯者“悉斩”[28]。到宋真宗景德三年（１００６）《禁天文兵书诏》，更明确说：“应元（玄）象器物、天文星算、相术图书、七曜历、太乙雷公式、六壬遁甲、兵书、先诸家历算等，不得存留及衷私传习。有者限一月陈首纳官，释其罪。令官吏当面焚毁讫奏。限满不首，隐藏违犯，并当处死。内有私为诳惑、言及灾异、情理重者，当行处斩。”[29]处罚如此严厉，当有特定的社会政治背景在，容笔者日后详作探讨。
　　但是我们同时要指出，如此严厉的措施并没有限制住占卜术的发展。占卜术在宋代仍然盛行并变得日益繁复。这就足以说明占卜在当时社会有它存在的价值，它对当时人的行为还发挥着或深或浅的影响。因此，需要我们在今后对历史上的占卜术，以及占卜与社会与民众的关系进行更加深入和更加全面的研究与探讨。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　１９９９年７月初稿９月改定 

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1 《资治通鉴》卷２２６。中华书局点校本。以下凡不注明者均为中华书局本。
2 出处同上。
3 《资治通鉴》卷２４０。
4 出处同上。
5 《文献通考》卷１７４。
6 《唐六典》卷１４《太常寺太卜署》。
7 《唐大诏令集》卷１０９。商务印书馆本。
8 《五代会要》卷１１。上海古籍出版社点校本。
9 关于敦煌文书中的占卜文书，笔者另有专文论述。此处所说的卷子是Ｐ．２５３４号文书。文书上明确写有“阴阳书卷第十三”字样。
10 参见郑炳林等编《敦煌本梦书》，甘肃文化出版社，１９９５年。
11 《旧唐书》卷１４８《李藩传》。
12 例如关于“宇文士及割肉”的记

载也是如此，参见拙作《“宇文士及割肉”及其他》，载《中国史研究》１９９６年４期。
13 此处所谓“日者”取诸原文。由于“古人占侯卜筮，通谓之日者”（《史记》卷１２７《日者列传·集解》），因此我们不清楚此处的“日者”具体使用了什么占卜术。
14 但是有关梦的事例中，真正占梦的事例并不多。
15 但是敦煌文书反映的是晚唐五代的情况。这时占梦已经不如唐前期那么盛行了。
16 参见敦煌文书Ｐ．３９０８号《新集周公解梦书一卷》。
17 《韩昌黎集》卷２８《殿中侍御史李君墓志铭》。《四库全书》本。
18 夏鼐《从宣化辽墓的星图论二十八宿和黄道十二宫》，载《考古学与科技史》，科学出版社，１９７９年４月。
19 参见宋太宗《禁天文相术六壬遁甲三命及阴阳书诏》，《宋大诏令集》卷１９８。
20 参见《敦煌天文历法文献辑校》，江苏古籍出版社，１９９６年５月。
21 敦煌文书Ｐ·３２４７Ｖ。参见上书。
22 参见缪启愉校释的《四时纂要校释》，农业出版社，１９８１年１０月。
23 参《旧唐书》卷１６９《李训传》。
24 同注１９。
25 《东坡志林》卷３。
26 《郡斋读书志》卷１４。《中国历代书目丛刊》本。
27 《唐会要》卷４４《杂录》
28 同注１９。
29 《宋大诏令集》卷１９９

《唐五代占卜略论(第4页)》