唐人对屈、宋骚赋的毁誉与承继
楚怀放灵均，国政亦荒淫。
彷徨未忍决，绕泽行悲吟。
士生一时间，谁不有沉浮。
良时真可惜，乱时何足钦。
乃知汩罗恨，未抵长沙深。
(《读史诗》)
以为生在乱世，遭遇不幸，沉浮自有，何足怀恨呢？认为屈原的冤恨，不及贾谊的深。
自从委顺任浮沉，渐学年多功用深。
面上灭除忧喜色，胸中消尽是非心。
妻儿不问任耽酒，冠带皆慵只抱琴。
长笑灵均不知命，江篱泽丛若悲吟。
(《咏家酿十韵》)
视屈之悲吟，为个人沉浮之声。失之皮相浅会，的确是消尽了是非之心。
“独醒从古笑灵均，长醉如今学伯伦。”这些诗里虽有自慰自嘲的若涩味，但白居易的晚年同屈原的生活、思想已格格不入，对屈原孤愤若痛无动于衷，笑屈原彷徨不定绕泽悲吟，是不知天命，不能如他消尽是非之心，灭除之忧喜色，取酒抱琴，安天乐命，顺时知足，明哲保身。
(七)、楚之“善鸣者”
“手持文柄，高视寰海”(《祭韩吏部文》)“为文捣八代之乱”(王 运语)的韩愈。虽以宣传儒家道统自命，但他不是醇儒，更不是腐儒。而是“发愤笃专文学，信其富于文学”者(《送陈秀才彤序》)。他提倡“修辞以明道”(《争臣论》)、“好古道又甚好言辞”。更主张“不平则鸣”，这就不象一般重道轻文的儒生。所以，在评论作家的时候，眼界阔大。许多并非宣传儒道的作家，他也予以肯定。在《答崔丘之书》中他说：“诚使古之豪杰之士，若屈原、孟轲、司马迁、相如……”屈原“发愤”以抒“哀愁”之情的作品显然不能说是捍卫儒道的，但他却将其与亚圣孟子并列，统称为“豪杰之士”，与肖颖士、李华、柳冕等人就迥然不同。
由于韩愈主张文道结合，所以他很强调作者的内在修养，这种修养除指学儒道外，还包含艺术的修养，要完成这方面的修养，则需要在更广阔的天地里撷英采华，博览群书，尤须“师古”，所以他“上规姚姒，……下逮《庄》《骚》……”(《进学解》)。学《离骚》尤为勤奋：他被贬阳山潮州，经过湖南、驻足吊访，写 下了多首诗，《潭州泊船呈诸公》即是其中之一。诗中写道：“夜寒眠中觉，鼓笛闹嘈嘈， 浪春楼垛，惊风破竹篱。主人看使范(书)，客子读《离骚》。闻道松醑贱，何须惜错刀”。睡在船上，半夜被冷醒了，岸上江面种种嘈声，再难成眠，就饮酒读《骚》。旅途劳顿，寒夜难眠，心情抑郁，却读《离骚》寄幽思，正是古人所说：“痛饮酒，熟读《离骚》方得为名士”。可见《离骚》已是他生活中的知音、伴侣。他对屈骚的“奇辞奥旨”，靡不“通达”。还曾对《九歌＜湘君·湘夫人＞》作过考证，写过《黄陵庙碑》，认为”君“指长女娥皇，”夫人“系指女英，推翻郭璞、王逸等人的看法。
身世遭际加深了他对屈原的理解，由于”而立之年“一事无成，仕途不遇，宦海沉浮，使他对贤者恒不遇，不肖者志得气满的现实颇为不满。“不平则鸣”，因而著文时，颇“有感激怨怒奇怪之辞”，这就认识了屈原，盛称屈原发愤抒情，怨恶激愤，是为人民服务时代的善鸣者：“大凡物不得其平则鸣”，“楚大国也，其亡以屈原鸣”，屈原忧愁幽思而著《离骚》乃是“有不得已者而后言，其歌也有思，其器也有怀”，是对“大国”的“沦亡”的极其痛心的不平则鸣(《送孟东野序》)。对屈原的穷若之辞颇有心会。
在《陪杜侍御游湘西两寺独宿有题一首因献杨常侍》一诗中，记他在一个黑夜里，独宿湘西野店，风声飕飕，山树作响，森森可怖，置身这古代贤臣屈原、贾谊遭谗沉身、被贬之地，拟想屈原经受的磨难，无可告人的痛若，不禁悲从中来，愤然发出不平之鸣，黯然洒下同情之泪：
静思屈原沉，远忆贾谊贬。
椒兰争妒忌，绛灌共谗谄。
谁令悲生肠，坐使泪盈脸。
悲悯屈原，痛恨谗佞，也寄个人身世之概！《湘中》一首，更见景仰、追念之情：
猿愁鱼跃水翻波，自古流传是汩罗。
苹藻满盘无处奠，空闻渔父叩弦歌。
遭贬之身，途经汩罗，想到屈原千古怀沙之恨，直觉愁怀涌澜，心潮翻波，难以自已，备起苹藻，祭慰亡灵。然而忠魂渺在，无处拜奠，惆怅惘然，空闻渔父哀歌而已，深切地表达了韩愈对屈原的一片崇敬瞻慕、惋惜悯伤之情，也可见到灵均余影──韩愈的形象。
(八)、“求先生之汩罗，揽衡若以存芳”
唐人学屈骚，入其奥堂暝暝心会，深得其要旨的除杜甫而外，要算柳宗元。柳宗元的家世生平、人格、知识、理想以及不屈的斗争精神与屈原有许多相似之处。屈原出身皇族，博闻强志，明于治乱，娴于辞令，立法改革以振兴楚国为己任，曾为官左徒。然忠而被谤，流放江南，矢志不移，九死不悔，殉身汩罗。柳宗元出身名门世族之家，曾伯祖柳爽以上四世为宰相，其父柳镇，官至殿中侍御史。柳宗元与屈原一样，博览群书，“俊杰廉悍，出入经史百子踔厉风发。”(《柳子厚墓志铭》)才华横溢，眼界开阔，有改革之志。永贞革新，充当核心。三十三岁被贬永州，“待罪南方”，开始他十年拘囚生活。再贬柳州，至死不屈。政治上的失意，物质上的困若，精神的郁愤，百病缠身，都未能使他放弃自己的政治理想，没有消磨他对政治斗争的意志。他曾多次表示“道苟直虽死不能回也”(《与韩愈论史官书》)“虽万受摒弃，不更其内”(《答同君书》)。这种坚持理想坚毅不拨的斗争精神更酷似屈原。故有人说：“唐人唯柳子原深得骚学，退之、李观，皆所不及”(严羽《沧浪诗话》)。“柳子原哀怨有节，律中《骚》体”(沈德潜《说诗啐语》)。
柳宗元一生不仅学六经、习孔孟，而且“于左氏、《国语》、周庄屈原之辞，稍采取之”。他多方面继承前人的成果，“于经史百家无所不探，少于《国语》，晚于《楚辞》”(陈衍《右遗拾论文》)“参之《孟》、《荀》以畅其文……参之《离骚》以致其幽”。他非常精练准确地用一个“幽”字高度概括屈原作品的奥旨和风格特色：“博如庄周，幽如屈原，奥如孟轲……”他深会《离骚》的幽深微妙。
永贞革新失败后，柳宗元被贬湘江之滨，屈原流放之地，类似的遭际更加深了他对屈原的认同感。一到永州就感慨万端地写了一篇《吊屈原文》，表达了他对屈原的无限向往和同情，以极其虔诚和悲悯的心情，歌颂了屈原至死不变的爱国主义精神。
后先生盖千祀兮，余再逐而浮湘
求先生之汩罗兮，揽衡若以存芳
先生之貌不可得兮，犹仿佛其文章
立而视其覆坠兮，非先生之所志
穷与达固不渝兮，夫惟服道以守义
“先生之悃 兮，滔大故而不二”
作者既是吊屈自吊，也是借古讽今，批判黑暗势力。
还有，屈原写《天问》，对天道鬼神、历史传说提出一率列怀疑和质
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