倭国留学生在大唐帝国
开始还受到了打击。到现在，要是到金刚峰去游玩，倭奴的年轻僧人还有“唐人说我们这里哪有这样好的人才”的故事告诉你。
??换人，我就不信没有。
??晁衡，又名，阿倍仲麻吕，十六岁来华，可能许多中学生都知道，这是个名人，不过好象一点也没受到压迫，经过五、六年高等学府“太学”中的苦学，他和许多从“太学”毕业的东方和西方的留学生，参加了考试。考试题目很难，想不到他竟捷足高登，以优异成绩中了进士。从此，阿倍仲麻吕开始在唐朝政府中担任官职。后来，他被提升为担任皇帝侍从官的左补阙。唐玄宗还给他起了个中国名字：晁衡。晁衡和当时的大诗人李白、王维、储光仪等很多人建立起深厚的友情。他们常常以诗歌唱和，留下许多动人的佳作。似乎在不知不觉中，晁衡在中国已度过了四十年。他抑制不住长期深藏在内心的思乡之情，多次提出回国的要求，最终，唐玄宗答应他作护送第十次倭奴遣唐使回国的使节返回倭奴。
??得知晁衡归国的消息，长安的诗友为他举行了盛大的告别宴会。王维即席写下《送秘书监还倭奴国》的诗篇。五十岁的晁衡解下心爱的宝剑，赠给中国诗友，也挥毫赋诗：“衔命将辞国，非才忝侍臣；天中留明主，海外忆慈亲……西望怀思日，东归感义辰；平生一宝剑，留赠结交人。”这年十月，晁衡等人乘坐四艘帆船，从苏州黄泗浦启航，驶往倭奴。值得一提的是，船队中还有一位扬州延光寺的著名高僧鉴真和尚也和他同行.不幸，船队在中途遇到了大风暴，他们被冲散了。鉴真坐的那条船和其他两条船各自开到了倭奴，而晁衡所乘的船下落不明。直到第二年三月，仍然杳无消息。晁衡遇难的传闻传到唐朝，在南方漫游的李白非常难过，写下了《哭晁卿行》诗：“倭奴晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”写出了对诗友晁衡悲切的思念之情。然而，值得庆幸的是，晁衡的船并没有沉没，他们随风飘泊到了安南（今越南）沿岸。公元七五五年，晁衡和十多位幸存者历尽艰险，回到长安。以后，他又担任过唐王朝中央和地方的一些官职。公元七七○年一月，七十三岁的晁衡在长安去世（摘引《上下五千年》）。
??十六岁到了大唐美丽合众国，按说应该唐化了不是，四十年后这老酸菜邦子还要回去，一根宝剑就把吾家右丞打发了，还让我的偶像太白公哭那么一回。在越南与组织上失散多年，回去后也没个政审，就又让他当官。这也是被迫害？我这不是自个给自个添堵吗？换人，换人，我记得有倭奴僧人因为要回国被囚禁过，虽然我汉学功底比不上军坛的诛文丑遍照金刚，但是记忆力总比老椭圆地球好一点吧？肯定有。
??在这呢：唐玄宗崇扬道教、贬抑佛教，佛教在激烈的斗争中已经居于下风，作为佛教中律宗后起之秀的鉴真和尚当然不会向道教屈尊。因而他接受了荣睿和普照的邀请，决心东渡倭奴，传律授戒，弘扬佛法。当时唐律禁止僧人私渡倭奴，所以均借口是准备去天台山进香用的。不料，准备同行的僧人中有一叫如海的，因与道航意见不和，遂到官府报告，诬告道航、荣窖、普照他们是海贼。地方官立即前往搜捕，将普照、荣睿、道航等人逮捕入狱。后来经过查实，放了众僧，可是所造的船被没收了，备办的杂物还给各寺僧人，第一次东渡还没出海就破产了，荣睿和普照因是倭奴僧人，关了四个月才放出来，但他们仍然决心请鉴真东渡倭奴，所以又一次秘密到大明寺拜访鉴真。鉴真为其真情所感动，决意再次东渡。……鉴真仍不甘心，准备再次东渡时，被一越州僧人觉察。向州官告发，说倭奴僧人荣容引诱大和尚欲往倭奴国。荣睿遭到逮捕，押送长安治罪。到杭州后，荣睿患病，开释在外治疗，荣睿假装病死，潜回阿育王寺。第三次东渡尚在酝酿便又因被人告密而流产。……鉴真和尚看到倭奴僧人荣睿和普照为了请他东渡倭奴而不避生死，再次下决心东渡。为了避开众人的注意力，这一次鉴真派人到福州打造船只，备办物资。……天宝七年（七四八年）春，还是倭奴僧人荣睿、普照从同安郡（今安徽安庆市）到达扬州崇福寺，拜见鉴真，三人马上又着手准备东渡。当年六月，遇到狂风恶浪，在路经端州时，荣睿病死了。途中，鉴真和尚因为劳累过度，又医治不当，造成双目失明。回到扬州，仍然在准备着下一次的机会。
??搞半天，这两个受囚禁的倭奴和尚是怀着崇高的为国作贡献的猎头专家来着，鉴真和尚那么大的名气，其实和海外的民运人士以及“FLG”他们差不多，国内受到排挤，就拼死拼活到国外去。带走那么多知识专利产权。
??比如“公元七五三年，我国唐高僧鉴真东渡倭奴将中国的制酱技术传入倭奴，教会了倭奴僧人和居民制酱。唐贞元二十年（公元八○四年），倭奴高僧空海到我国长安留学，也将中国制酱技术带回倭奴。约在公元一二○○年的倭奴镰仓时代，有一位叫觉心的倭奴高僧到中国经山寺修行，归国之前，掌握了经山寺祖传酱的技术。归国后在名叫纪州由良的地方，创立了兴国寺，并向附近的人们传授制酱技术。从此之后，经过漫长的发展时期，酱油的酿造技术在倭奴发扬光大。倭奴是目前世界上酱油酿造技术最高的国家。而我国却由于种种原因使酱油的酿造技术与之相差甚远。
??搞半天，我们中国人自老祖宗开始就是老好人，盛世无忌，好大的胸怀和气派，唐朝就是唐朝。
??是我们自己不争气啊。让倭奴人曾经骑在我们脖子上，把它揪下来后，居然还有好多后代子孙整天厚着面皮认贼作父，我们是怎么教的。后悔来不及了。擦干眼泪，是可忍，孰不可忍，各位观众，我们要认真研究战术战略方针，将“持久正义”反恐怖战争持久开展下去，要讲究方法，对能争取过来的尽量争取，对死心塌地的就要严厉打击，并且踏上一只大脚，让它丫的永世不得翻身。搞革命不是请客吃饭，一定要练好内功，打好基础。丹田正气长存，聪明灵活，料敌于先，胸口碎大石的花架子不要，来就来单掌开碑，双雷贯耳。 《倭国留学生在大唐帝国(第3页)》
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??晁衡，又名，阿倍仲麻吕，十六岁来华，可能许多中学生都知道，这是个名人，不过好象一点也没受到压迫，经过五、六年高等学府“太学”中的苦学，他和许多从“太学”毕业的东方和西方的留学生，参加了考试。考试题目很难，想不到他竟捷足高登，以优异成绩中了进士。从此，阿倍仲麻吕开始在唐朝政府中担任官职。后来，他被提升为担任皇帝侍从官的左补阙。唐玄宗还给他起了个中国名字：晁衡。晁衡和当时的大诗人李白、王维、储光仪等很多人建立起深厚的友情。他们常常以诗歌唱和，留下许多动人的佳作。似乎在不知不觉中，晁衡在中国已度过了四十年。他抑制不住长期深藏在内心的思乡之情，多次提出回国的要求，最终，唐玄宗答应他作护送第十次倭奴遣唐使回国的使节返回倭奴。
??得知晁衡归国的消息，长安的诗友为他举行了盛大的告别宴会。王维即席写下《送秘书监还倭奴国》的诗篇。五十岁的晁衡解下心爱的宝剑，赠给中国诗友，也挥毫赋诗：“衔命将辞国，非才忝侍臣；天中留明主，海外忆慈亲……西望怀思日，东归感义辰；平生一宝剑，留赠结交人。”这年十月，晁衡等人乘坐四艘帆船，从苏州黄泗浦启航，驶往倭奴。值得一提的是，船队中还有一位扬州延光寺的著名高僧鉴真和尚也和他同行.不幸，船队在中途遇到了大风暴，他们被冲散了。鉴真坐的那条船和其他两条船各自开到了倭奴，而晁衡所乘的船下落不明。直到第二年三月，仍然杳无消息。晁衡遇难的传闻传到唐朝，在南方漫游的李白非常难过，写下了《哭晁卿行》诗：“倭奴晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。”写出了对诗友晁衡悲切的思念之情。然而，值得庆幸的是，晁衡的船并没有沉没，他们随风飘泊到了安南（今越南）沿岸。公元七五五年，晁衡和十多位幸存者历尽艰险，回到长安。以后，他又担任过唐王朝中央和地方的一些官职。公元七七○年一月，七十三岁的晁衡在长安去世（摘引《上下五千年》）。
??十六岁到了大唐美丽合众国，按说应该唐化了不是，四十年后这老酸菜邦子还要回去，一根宝剑就把吾家右丞打发了，还让我的偶像太白公哭那么一回。在越南与组织上失散多年，回去后也没个政审，就又让他当官。这也是被迫害？我这不是自个给自个添堵吗？换人，换人，我记得有倭奴僧人因为要回国被囚禁过，虽然我汉学功底比不上军坛的诛文丑遍照金刚，但是记忆力总比老椭圆地球好一点吧？肯定有。
??在这呢：唐玄宗崇扬道教、贬抑佛教，佛教在激烈的斗争中已经居于下风，作为佛教中律宗后起之秀的鉴真和尚当然不会向道教屈尊。因而他接受了荣睿和普照的邀请，决心东渡倭奴，传律授戒，弘扬佛法。当时唐律禁止僧人私渡倭奴，所以均借口是准备去天台山进香用的。不料，准备同行的僧人中有一叫如海的，因与道航意见不和，遂到官府报告，诬告道航、荣窖、普照他们是海贼。地方官立即前往搜捕，将普照、荣睿、道航等人逮捕入狱。后来经过查实，放了众僧，可是所造的船被没收了，备办的杂物还给各寺僧人，第一次东渡还没出海就破产了，荣睿和普照因是倭奴僧人，关了四个月才放出来，但他们仍然决心请鉴真东渡倭奴，所以又一次秘密到大明寺拜访鉴真。鉴真为其真情所感动，决意再次东渡。……鉴真仍不甘心，准备再次东渡时，被一越州僧人觉察。向州官告发，说倭奴僧人荣容引诱大和尚欲往倭奴国。荣睿遭到逮捕，押送长安治罪。到杭州后，荣睿患病，开释在外治疗，荣睿假装病死，潜回阿育王寺。第三次东渡尚在酝酿便又因被人告密而流产。……鉴真和尚看到倭奴僧人荣睿和普照为了请他东渡倭奴而不避生死，再次下决心东渡。为了避开众人的注意力，这一次鉴真派人到福州打造船只，备办物资。……天宝七年（七四八年）春，还是倭奴僧人荣睿、普照从同安郡（今安徽安庆市）到达扬州崇福寺，拜见鉴真，三人马上又着手准备东渡。当年六月，遇到狂风恶浪，在路经端州时，荣睿病死了。途中，鉴真和尚因为劳累过度，又医治不当，造成双目失明。回到扬州，仍然在准备着下一次的机会。
??搞半天，这两个受囚禁的倭奴和尚是怀着崇高的为国作贡献的猎头专家来着，鉴真和尚那么大的名气，其实和海外的民运人士以及“FLG”他们差不多，国内受到排挤，就拼死拼活到国外去。带走那么多知识专利产权。
??比如“公元七五三年，我国唐高僧鉴真东渡倭奴将中国的制酱技术传入倭奴，教会了倭奴僧人和居民制酱。唐贞元二十年（公元八○四年），倭奴高僧空海到我国长安留学，也将中国制酱技术带回倭奴。约在公元一二○○年的倭奴镰仓时代，有一位叫觉心的倭奴高僧到中国经山寺修行，归国之前，掌握了经山寺祖传酱的技术。归国后在名叫纪州由良的地方，创立了兴国寺，并向附近的人们传授制酱技术。从此之后，经过漫长的发展时期，酱油的酿造技术在倭奴发扬光大。倭奴是目前世界上酱油酿造技术最高的国家。而我国却由于种种原因使酱油的酿造技术与之相差甚远。
??搞半天，我们中国人自老祖宗开始就是老好人，盛世无忌，好大的胸怀和气派，唐朝就是唐朝。
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