关于唐以前西藏文明若干问题的探讨

　　不过，必须指出的是，象雄并非是严格意义上的国家，尤其是早期的象雄，大约只是一个较大和较松散的部落联盟。《五部遗教》称“一切象雄部落”，说明它是由众多的部落组成。《玛旁湖的历史》(mtshoma pham gyilo rgyus)也记载，当时除象雄王室外，还有“象雄十八王”，并对每个王及其部落首府都有详细记载。象雄王辛绕(gzhen rad)的弟子唐玛俄杰(gahen ghang ma vod rgyal)曾做过十八王之一的赤怀拉杰(khir wer la vji)的古辛(sku gshen相当于护身医。)可见，这十八王代表了彼此不相统属的十八个部落，但它们都臣服于象雄王室，这十八王后来可能陆续被象雄王室统一，因为史书中以后未再出现这十八王王位承袭的记载。

　　据本教传说，象雄的都城为琼隆银城，即今天阿里扎达县境内的琼隆。很明显，在吐蕃和苏毗两大部落联盟崛起以前，古老的象雄曾一度拥有以西藏北部和西部为中心的非常辽阔的疆域，并产生过极高文明。它不仅形成了自己独特的文字--象雄文，而且还成为西藏传统土著宗教--苯教的发源地。因此，象雄可能说是自小邦时代之后西藏高原产生的最早的文明中心。毫无疑问，象雄所产生的高度文明，尤其是它的宗教与文化对后来的吐蕃和苏毗两大部落联盟都产生了极深刻的影响。（二）雅隆吐蕃部落联盟

　　雅隆部落通常又称“吐蕃”或“吐蕃部落”，是继象雄之后在雅隆地区(藏南谷地)形成的—个部落联盟。早在雅隆部落以前，雅隆地区巳存在六个小部落。《敷煌吐蕃历史文书·赞普世系表》说“天神自天空降世，在天空降神之处上面，有天父六君之子，三兄三弟，连同赤顿祉之子即为聂赤赞普。”接着又说聂赤赞普降世来做“吐蕃六牦牛部”的“王”。《第穆萨摩崖刻石》也说：“天神六兄弟之子聂赤赞普来主人间”(11)。这里的“天父六君”、“天神六兄弟”和“吐蕃牦牛六部”，显明都是指六部落而言。这六部落最初可能各自为政，无统一的首领(王)，至聂赤赞普时，六部落产生了联盟的需要。《贤者喜宴》记载，聂赤赞普降世时，六族曾共同去迎接，这标志着六部落从此联合为一个整体。原来的“吐蕃六牦牛部”便成了“父王(聂赤赞普)的六族属民。”这样，聂赤赞普即成为雅隆吐蕃部落联盟第一代赞普，号“鹘提悉补野”，时间大约是公元前350年。

　　聂赤赞普成为雅隆部落首领后，进一步扩大领地，“将努王(shubs rje)所有小邦收为属民(12)，并建雍布拉岗堡，同时还大力引进和提倡苯教，在雅隆地区建造了第一座本教寺院--雍仲拉孜寺(gyung drung lha rtsei gsas mar)。聂赤赞普之子木赤赞普也笃信苯教，曾从象雄请来木卡布木布(dmu kha spo mi spo)到蕃地传教，他自己也苦修吉邦桑巴(spyi spungs gsang ba)并获得殊胜成就。至第七代止贡赞普时，苯教在雅隆获得了很大发展。赞替身边的苯教徒拉本(bla bon相当于经师)、古辛等人逐渐控制了相当大的权力，引起止贡赞普的恐惧，决心灭苯。他下令说：“在这块土地上，容不下我的王权和你的苯权，把苯教徒全部驱逐出去”(13)，南夸诺布认为，止贡赞普灭苯的主要原因是慑于吐蕃的苯教徒及作为其后台的象维王室的威胁(14)，可见，当时象雄是雅隆部落北方的一个强劲对手。

　　此后不久，止贡赞普被其手下属民杀害，雅隆部落陷入内乱。经过十余年的斗争，止贡赞普的儿子恰赤赞普(布带贡夹spu de gung rgyal)重新恢复了对雅隆部落的统治。此后，经过漫长的发展，雅隆部落逐渐强大。《敦煌吐蕃历史文书》说：“古昔各地小邦王子及其家臣如此应世而生，为众人之主宰，掌一大地面之首领，王者威猛，臣相贤明，谋略深沉者相互剿灭，并入治下收为编氓。最终以，鹘提悉补野之位势莫敌最为崇高……”(15)这反映了雅隆部落联盟不断征服周边诸部落的发展过程。至第31代赞普达日年色(stag ri gnyan gzigs)时，雅隆部落无论在经济上和军事上都获得了极大的发展，遂成为以雅隆河谷为中心的一个强大部落联盟。

　　(三)苏毗部落联盟
　　苏毗位于雅隆部落以北，即唐古拉山南北一带。
　　早在小邦时代的“十二小邦”中，已有“亚松”小邦，即后来的苏毗。但在公元前四世纪以前，苏毗曾长期受象雄统治。大约在公元前四世纪，苏毗作为西藏高原早期诸部中的一支，始出现于历史舞台。据《红史》、《贤考喜宴》记载，雅隆聂赤赞普时，曾令蔡木田吉木嘉(vtshe mi bthev gyi dmu rgyal)征服了苏毗派本教师阿雍嘉瓦(sum pavi bon po a yongs rgyal ba)，并占领了苏毗的部分领土。

　　苏毗的宗教文化同样受到象雄的强烈影响。据苯教经典《集经》(mdo vdus)记载，最早将苯教传到苏毗的是苯教前宏期“世界六庄严”之一的苏毗人苟呼里巴勒(sum pu hu li spar legs)。继他之后，木邦赛当(mu spungs gsal tang)、阿瓦东(a ba ltong)、木夏(mu phga)，卫噶(dbu dkar)等苏毗人皆热心致力于在苏毗传播和发展苯教，使苏毗成为当时除象雄之外的苯教又一大中心。据《嘉言宝藏》载，当时雅隆悉补野部苯教的若干经典就是经苏毗而介绍过去的。(16)可见，当时苏毗的文化要比雅隆部落相对发达。

　　苏毗最初的地域中心是在襄曲河流域(即今青海玉树及川西北一带) (17)，后逐渐向几曲河(即拉萨河)流域发展。至公元六世纪，以今拉萨北面彭波(vphan po)为中心的苏毗王赤邦苏将居于今拉萨河下游一带的达甲吾乘其内讧征服(18)，自此，苏毗空前统一，成为雅鲁藏布江北岸以今彭波地区为统治中心的一支强大的部落联盟。此时，苏毗的地域大约是东与今四川西部和昌都地区相接，北值灾厥，西南境可能在玛旁错与象雄相接，南方以雅鲁藏布江同雅隆悉补野部为界。(19)也就是说，至迟在公无六世纪时，西藏高原唐古拉山脉南北草原地带的苏毗和位于雅鲁藏布江以南山南河谷地带的雅隆吐蕃及位于阿里、拉达克地区的象雄这三大部落联盟已形成三足鼎立、一争高下的局面。不过，这种局面显然是在小邦时代以后经过漫长的发展、演变过程而逐步形成的。

　　注释：
　　(1)童恩正《西藏考古综述》、《文物》1985年9期。
　　(2)参见褚俊杰《试论吐蕃从部落制向国家制的过渡》、《西藏研究》1987年3期。
　　(3)(5)(7)(12)(37)(38) (39)见黄颢《＜贤者喜宴＞摘译》《西藏民院学报》1980年4期。
　　(4)陈庆莫译《汉藏史集》、西藏人民出版社，1986年，P81。
　　(6)(8)(15)(18)王尧、陈践译注《敦煌吐蕃历史文书》1980年版。
　　(9)(20)