唐代的戒指

关系。据佛经原文， 太子准备的“杂宝无忧器”都让其他女子拿走了。耶输陀罗最后一个来，来后又向太子要杂宝，“是时太子指边有一所著印环，价直百千，从指脱与耶输陀罗”。但是耶输陀罗仍不高兴。后来净饭王向耶输陀罗的父亲提婚，经过比武等，耶输陀罗的父亲才同意将女儿嫁给太子。值得注意的是，第一，佛经中所云太子戴的戒指是一种“印章戒指”，可能是身份的象征，本与婚姻无关。第二，并没有太子以戒指为信物，与女子直接定婚的意思。但是中国唐代西北地区的僧侣（或还有文人）对佛经作了改编，删掉了其他杂宝无忧器，只以金戒指来判定婚姻，这里显然有沿丝绸之路的外来文化的影响。可是一经如此改编，它就借助变文形式广泛传播，从这一意义上说，准确地说，在唐代戒指与婚姻的关系上，是经过改造了的佛教亦即中国式的佛教可能起了一定的作用。
[33]、还有一种推测，即当时戴戒指的人可能信佛教。 这在唐代尚找不到直接证据，而隋代则有。中国社会科学院考古研究所编《唐长安城郊隋唐墓》（文物出版社，１９８０年９月）中《隋代李静训墓》篇报告说，墓主人李静训“两手指上各戴有金、玉戒指”（４页）。据报告所刊《李静训墓志》，李静训“幼为外祖母周皇太后所养……于是摄心八解，归依六度，戒珠共明当！并曜，意花与香佩俱芬”（２７页），可见李静训在其外祖母的影响下，成了佛教信徒。唐代墓葬出土有戒指者可惜没有墓志，文献记载也太简略，无法据以立说，这是令人十分遗憾的。总之，戒指和佛教的关系今后还应作进一步地深入探讨。
[34]、Maurizio Bonicatti著、 森田义之译：《世界の至宝》卷２《ギリシア／ロ－マ／ビザンティン》，东京ぎょうせい株式会社出版，１９８４年。
[35]、《唐律疏议》卷１３《户婚律》。
[36]、这里的“私约”不是男女之间的私约， 而是指女家预先知道对方男子的条件如年岁大小、有无残疾、是嫡是庶之类，并且答应了这些条件的那种家长之间的私下约定。

《唐代的戒指(第4页)》