僧兵研究

　　一般说来，每队由不超过20人组成，每边人数一样。两个队比赛的主持者首先决定两队里的每一对竞争对手，参赛者按熟练程度比赛。同一对选手完成六个项目的对抗。六项比完后，在多数项目中取胜的一方便赢得比赛的胜利；相同比分的不再复赛，仍按相同比分并列名次。

　　取胜者赠以白色哈达，同队队员在“颁奖结束后”戴着哈达到拉萨。比赛除了堪布之外，两个寺院的所有人员都参加竞赛会，还有许多人从拉萨赶来(政府官员、做生意的等等)。为了便于组织和参加竞赛，寺院机构接受了这样的事实：寺院中确实应有僧兵的存在。

　　尽管比赛不是经常的，但僧兵不断地在他们寺院里永久性的跳台上进行训练。寺院中林卡会内部并不举行比赛，要想从跳跃比赛中出名，僧兵必须在寺际竞赛中脱颖而出。

　　僧兵也进行其它活动，但其中的任何一项都无法和拉萨的跳跃比赛相比。在西藏的其它地区，只有在寺院内举行僧兵竞赛。这些寺院的僧兵没有固定的运动项目，事实上他们经常发明一些活动以检验(参加者的)勇气和技巧。他们的活动包括：举石，以检验竞赛者的力气，抛石，竞跑，角力等。在康区，有一种新的运动叫比拳。在这个活动中，两个僧兵一起比拳，直到他们中的一人收回他的拳为止。我的访谈者之一曾目睹僧人在这个活动中手上沾满血。尽管僧兵们宣称他们有18种不同的运动项目，但其中的大多数，俗人也玩，当然比拳和拉萨的6种项目除外。

　　比运动更重要的是僧兵好斗，无论是在他们之间还是和俗人之间。大寺院里僧兵有一个松散的等级结构，它的依据便是他们斗殴的成功。一个以好斗著称的僧兵，因其所获得的荣誉而被“高瞻仰视”。事实上，一个不打架的僧兵，或者不能在打架中占上风的僧兵只是一个穿衣服的僧兵。

　　僧兵之打斗有几种类型。首先是一种我称之为挑战，一般在寺院里单独发生。并且和格斗者任何个人的不满与争吵无关，其目的是想看哪一个格斗者更强。挑战中的成功者能比其他任何成就提高僧兵的威望。通常来说。这种类型的格斗只在两个僧兵间进行。但在极少的时候，人数会增加些。双方同样是2个或3个。

　　所谓挑战，就是怂恿一个僧兵向同一寺院中另一个更有声望的僧兵请战；假如他同意、他们便安排时间、地点进行“比赛”。地点通常在一个远离寺院的荒地，对所用的兵器类型并没没硬性的规定。比赛可以单个进行，也可以有其他僧兵旁观。正如我在前面提到的，两个格斗者之间并没有什么敌意．他们常常一块到“尊贵之地”像老朋友一样聊天。尽管如此，比赛一旦开始，就要持续到格斗者的一方认输，并且说他甘拜下风：或者其中的一个受到严重伤害而无法继续格斗才作罢。这些格斗常常会严重伤害对手，有时甚至死亡。假如格斗以一方死亡而告终，另一方僧兵便会受到寺院和世俗双方的惩罚。

　　为了说清挑战是怎么回事，我举一个例子。这事发生在色拉寺的两个僧兵之间。其中之一便是诺囊的朋友。诺囊的朋友曾和色拉寺康区康村的3位僧兵有过一次非挑战性的格斗，在那次格斗中失去了他的有臂。有一次，他突然心血来潮，决定向来自曾经伤害过3个僧兵的那个康村的一个著名僧兵挑战。以重新建立起他的尊严和价值。那个僧兵接受了挑战，他们安排好时间和地点。最终的结果是那个独臂僧兵杀死了他的对手。这样，事情便秘而不宣，但这显然是个例外。

　　可以想象，挑战也是有寺际间的．这在表面上至少可以成立。僧兵常常用欺骗手段使寺际间的格斗像挑战一洋。当某个寺院的某个僧兵出名后，其它寺院的僧兵便会决定检验一下他是否名副其实。由于他们不能公开向他挑战．便采用另一种方法。挑战者在一个伏击点等着他，当他们相遇后，这个僧兵便试图用语言进行挑逗，假如“受骗者”看重他的名誉的话，他便需要一点鼓励。因为在真正的挑战中，并没有私人的恩怨。并且格斗者的人数是相等的。这仅仅是用来检验哪一个格斗者更强些。

　　我的访谈者曾经看到过两个僧兵因“敌意”而进行的格斗。但当其中的一位甘拜下风后，他们便成为朋友一块走了。我的访谈者也曾听到过许多类似的事情。

　　僧兵间另一种类型的格斗也许会发生在这样一段对话之后：

　　I：我的口袋里有一把弯皮刀，想在你的前额上画一个如来，朋友。
　　Ⅱ：我既不需要弯皮刀，也不需要竹简，只用牙齿和指甲，就能剥你的皮；我的朋友。
　　僧兵常常和俗人格斗。他常常是并不认识所介入的有关各方，便加入势弱的一方格斗。这是一种为俗入所欣赏的品性。但更通常的，僧兵却是个教唆者。

　　僧兵与俗人、僧兵之间格斗的很大一部分，随僧兵的同性恋倾向而定。这便是他们最声名狼藉的品性——诱拐幼童、甚至成人搞同性恋。在藏区的僧人，尤其是僧兵中，同性恋有着和我们社会中婚前性行为相似的情况：被认为是不道德的，却传播很广。而在藏区的俗人当中，同性恋是极其堕落的代名词，并且几乎没听说过。

　　诱拐是这样开始的；僧兵和一个长得像女孩的男孩聊天；假如男孩不接受他的建议，僧兵也许强行带走那个男孩。除非僧兵事先跟朋友打过招呼要用他们的房子，否则他只得把男孩带回寺院以便“隐居”。如果可能的话，男孩被迫在那儿过夜，因为寺院和拉萨间的路程(以拉萨与三大寺为例)都不近。僧兵门最愿意从贵族中寻找男孩以实现他的愿望，一些僧兵甚至以搞贵族之子而闻名。也有僧兵和成人，甚至是在政府中任职的贵族搞同性恋的。

　　由于僧兵的受害者害怕报复。僧兵能继续这种行为，但更多的原因是谁也难以启齿说曾经是个娈童。在西藏，主要的污名是针对“受害者”或自愿的参与者，而不是针对作恶的人——僧兵。我们知道在我国，在自愿或强迫的同性恋中，同类的污点是多么的强大，而在西藏，当受害者是俗人时；这种偏见似乎更厉害。

　　然而按照僧兵行为的两重性，他诱拐幼童并不是其必须的一面。僧兵也以他们对娈童的慷慨而闻名，尤其对处于低阶层的娈童来说，这部分抚慰了他们的耻辱感。

　　既然有了这简洁的背景交代，同性恋关系的争斗便明显了。僧兵以格斗形式决定谁获得一个自愿的娈童。因为这些格斗是自发而公开的．因此当僧兵被寺院的管理人员抓获、惩罚时，同时针对格斗者和搞同性恋者也就很普遍了。

　　搏斗通常发生在俗人试图躲避诱拐的时候。学校的学生是僧兵的首选目标，并且主要在每天放学后的这段时间，当学生被告知僧兵在等他们时麻烦就来了