闻一多：从国家主义到民主主义
>中图分类号：I03 文献标识码：A 文章编号：1000-0062(2003)01-0016-06
闻一多是我国现代杰出的诗人、学者和民主战士。他虽是一介文人，却一生为争取民 族的独立和人民的解放奋斗不息，最后以生命殉了自己的理想，倒在了国民党反动派罪 恶的枪口下，牺牲时年仅47岁。然而，他短暂的生命就像一颗耀眼的流星，不仅在历史 的天幕上留下光彩夺目的痕迹，而且轰轰烈烈。
闻一多是一位真正的爱国者。他说过一句掷地有声的名言：“诗人的主要天赋是‘爱 ’，爱他的祖国，爱他的人民。”[1]这也是他一生言行的准则，像一条红线始终贯穿 了他一生。事实上，他作为诗人的热情，作为学者的思想，作为民主战士的斗争精神， 概言之，他的一切创造力，都无不来源于他刻骨铭心的对于灾难深重的祖国的爱和对于 受苦受难的骨肉同胞的爱。不过，他的爱祖国和爱人民的思想，就其明确性和深刻度来 说，也有一个发展过程。这一过程恰表明了一个真正爱国者必经的心路，也成为各种各 样爱国者真诚与挚爱程度的见证。
一
闻一多青年时期即表现出深切的爱国主义热情。当时的中国，虽然已进到20世纪，形 式上也推翻了皇权统治，号称是“中华民国”，却仍然遭受着帝国主义的欺凌，人民大 众也在封建军阀势力的统治下备受压榨，苦不堪言。这一切令所有爱国者特别是爱国青 年无比焦虑，也无比愤激。他们都面对一个不可回避的问题：怎样才能找到一条摆脱内 忧外患的道路，改造中国，振兴中华?
就在闻一多为求知识求真理从遥远的家乡来到北京清华学校学习时，五四运动爆发了 ，此时的闻一多正血气方刚，风华正茂。五四运动是一次伟大的反帝反封建的爱国民主 运动，它以巨大的声势扫荡着旧中国的污泥浊水，又号召并席卷一切爱国者投入到这伟 大的行列。因此，在这一意义上，五四运动对所有的中国人也是一次伟大的洗礼。五四 运动发生时，闻一多像许多爱国青年一样，思想情绪都处在极度昂奋之中，感到“一切 只是新鲜，一切只是明媚，一切只是希望，一切只是努力。”[2]他不但在校园里表现 得十分活跃，而且积极参与校外的一些爱国宣传活动。在这次运动中，他受到极大的鼓 舞和深刻的教育，使他对民族命运和国家前途有了更深的思考和忧虑。
五四运动虽然声势浩大，但因封建反动势力的顽固，一些问题和任务只是被提出来， 而未能很好解决，运动很快转入低潮。事实上，许许多多积重难返的问题也不可能在短 时期内解决，但五四运动在中国人民面前打开了一扇大门，让人们看到新的机遇和新的 天地。
就在五四运动后不久，即在五四运动的低潮中，闻一多带着许许多多的问题赴美留学 。这些问题中最大的一个乃是国家的命运和前途。在美留学期间，他亲眼目睹并切身感 受到了中国人在国外被排斥，受歧视，其心情极为愤慨。他曾说：“自从与外人接触， 在物质生活方面，发现事事不如人，这种发现所给予民族精神生活的担负，实在是太重 了。”又说：“一个有思想之中国青年留居美国之滋味，非笔墨所能形容……总之，彼 之贱视吾国人者一言难尽。”[3]闻一多的思想感情是可以想象的。一个热血青年，身 居异国，本就极易生发对故国的情思，再遇人歧视、排斥，怎能不倍感压抑，更加激发 对自己国家兴旺发达的渴求，盼望自己的国家能够改变面貌，在世界列强面前拥有一席 之地!此时，民族的观念、“国家”的观念，极容易在他充满青春幻想的头脑中膨胀、 发酵。正是在这种情况下，他和一些与他有同样感受的留美学生(以原在清华学校就读 的学生为主)一道，发起并组织爱国的群众团体——大江会(开始名“大江学会”)，张 扬国家主义的旗帜，也就十分自然，完全可以理解了。
对于闻一多曾参加大江会，直到回国后的一段时间内仍崇奉国家主义，过去一些论者 或尽量回避，或极力为闻一多解释和开脱。如闻一多崇奉的国家主义和当时其他一些国 家主义者提倡的国家主义有所区别，不尽相同；又说什么大江社的成员有左中右之分， 而闻一多是属于左派，靠近革命；还说什么闻一多崇奉国家主义主观上是为了爱国，客 观上也只是在文化的层面上活动，较少政治影响和意义，等等。这些论者的出发点是无 可非议的，因为当时一些主张国家主义的人后来日趋政治化、政党化，不但为国民党统 治集团张目，更成为它的附庸，从而使国家主义名声扫地。而闻一多则相反，他不但坚 守着真正的爱国主义，且后来更向左转，成为国民党专制主义的极力反对者，最后被国 民党反动派杀害。这样，一些论者便有意无意地对他崇奉过国家主义加以回避或者淡化 。其实，这完全没有必要。
闻一多曾积极参与大江社的发起和组织工作，崇奉国家主义，是客观历史事实。从他 一生走过的道路看，他的这一经历不但不影响他后来的战斗业绩，反更能说明他作为真 正爱国者和民主斗士的心路历程；看到他的思想是怎样变化和为什么会这样变化。
闻一多在到美国留学之前，就有很强的爱国心和浓厚的民族主义思想。他对于祖国悠 久的历史和传统文化十分重视，甚至感到自豪。出于此，他对黑暗腐败的社会现实也就 更加痛恨，对于祖国的前途和命运的思虑也就更为忧愤深广。赴美留学后，他的这一思 想感情就更被激化，更加决心为改造旧中国献出自己绵薄之力。这时，他选择信仰了国 家主义，因为他看到19世纪以来欧洲一些国家和民族以此号召民众争取民族独立取得明 显成效，而这一思潮在他赴美留学之前也已在中国开始传播和流行，颇被一些爱国青年 欢迎。他自己就说过：“五四以后不久，我出洋还是关心国事，提倡nationalism。”[ 4]对这句话我们可以理解为：他在出洋之前就“关心国事，提倡nationalism”，出洋 后还继续“关心国事，提倡nationalism”。“nationalism”一词；本可译为“民族主 义”，也可译为“国家主义”。民主革命的先驱孙中山先生是把它译为“民族主义”， 闻一多觉得译为“国事主义”为佳，认为可以强化人们的“国家”观念，激发人们的爱 国热情，关心国事，团结救国。由此可见，闻一多在赴美留学之前，对国家主义即有所 闻，也是有所考虑，心有所动的。
闻一多参与发起和组织的大江会，明确提出国家主义，其实也并不像一些人说的那样 反动、那样可怕。这有他们自己的章程为证。大江会的章程明确规定：“本会的宗旨为 大江的国家主义，对内实行改造，对外反对列强侵略”，而目前的首要任务则是“暂时 偏重反对列强侵略与鼓舞民气”。又说：“大江的国家主义，乃中华人民谋中华政治的 自由发展，中华经济的自由抉择，及中华文化的自由演进。”[5]过去有论者说，大江 会的宗旨代表的是资产阶级的要求，不代表全国广大人民群众。这颇让人费解。不错， 大江会的成员很少甚或没有劳动人民出身者，但他们提出的这些目标，为什么就不应该 是国人所追求的呢?至于说大江会不反对帝国主义，这恐怕也是说不过去的。诚然，当 时的留学生大多靠“庚款”留学，受西方影响(干脆就说是资产阶级思想影响)很深，但 他们也并不都失去理智 《闻一多：从国家主义到民主主义》
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闻一多是我国现代杰出的诗人、学者和民主战士。他虽是一介文人，却一生为争取民 族的独立和人民的解放奋斗不息，最后以生命殉了自己的理想，倒在了国民党反动派罪 恶的枪口下，牺牲时年仅47岁。然而，他短暂的生命就像一颗耀眼的流星，不仅在历史 的天幕上留下光彩夺目的痕迹，而且轰轰烈烈。
闻一多是一位真正的爱国者。他说过一句掷地有声的名言：“诗人的主要天赋是‘爱 ’，爱他的祖国，爱他的人民。”[1]这也是他一生言行的准则，像一条红线始终贯穿 了他一生。事实上，他作为诗人的热情，作为学者的思想，作为民主战士的斗争精神， 概言之，他的一切创造力，都无不来源于他刻骨铭心的对于灾难深重的祖国的爱和对于 受苦受难的骨肉同胞的爱。不过，他的爱祖国和爱人民的思想，就其明确性和深刻度来 说，也有一个发展过程。这一过程恰表明了一个真正爱国者必经的心路，也成为各种各 样爱国者真诚与挚爱程度的见证。
一
闻一多青年时期即表现出深切的爱国主义热情。当时的中国，虽然已进到20世纪，形 式上也推翻了皇权统治，号称是“中华民国”，却仍然遭受着帝国主义的欺凌，人民大 众也在封建军阀势力的统治下备受压榨，苦不堪言。这一切令所有爱国者特别是爱国青 年无比焦虑，也无比愤激。他们都面对一个不可回避的问题：怎样才能找到一条摆脱内 忧外患的道路，改造中国，振兴中华?
就在闻一多为求知识求真理从遥远的家乡来到北京清华学校学习时，五四运动爆发了 ，此时的闻一多正血气方刚，风华正茂。五四运动是一次伟大的反帝反封建的爱国民主 运动，它以巨大的声势扫荡着旧中国的污泥浊水，又号召并席卷一切爱国者投入到这伟 大的行列。因此，在这一意义上，五四运动对所有的中国人也是一次伟大的洗礼。五四 运动发生时，闻一多像许多爱国青年一样，思想情绪都处在极度昂奋之中，感到“一切 只是新鲜，一切只是明媚，一切只是希望，一切只是努力。”[2]他不但在校园里表现 得十分活跃，而且积极参与校外的一些爱国宣传活动。在这次运动中，他受到极大的鼓 舞和深刻的教育，使他对民族命运和国家前途有了更深的思考和忧虑。
五四运动虽然声势浩大，但因封建反动势力的顽固，一些问题和任务只是被提出来， 而未能很好解决，运动很快转入低潮。事实上，许许多多积重难返的问题也不可能在短 时期内解决，但五四运动在中国人民面前打开了一扇大门，让人们看到新的机遇和新的 天地。
就在五四运动后不久，即在五四运动的低潮中，闻一多带着许许多多的问题赴美留学 。这些问题中最大的一个乃是国家的命运和前途。在美留学期间，他亲眼目睹并切身感 受到了中国人在国外被排斥，受歧视，其心情极为愤慨。他曾说：“自从与外人接触， 在物质生活方面，发现事事不如人，这种发现所给予民族精神生活的担负，实在是太重 了。”又说：“一个有思想之中国青年留居美国之滋味，非笔墨所能形容……总之，彼 之贱视吾国人者一言难尽。”[3]闻一多的思想感情是可以想象的。一个热血青年，身 居异国，本就极易生发对故国的情思，再遇人歧视、排斥，怎能不倍感压抑，更加激发 对自己国家兴旺发达的渴求，盼望自己的国家能够改变面貌，在世界列强面前拥有一席 之地!此时，民族的观念、“国家”的观念，极容易在他充满青春幻想的头脑中膨胀、 发酵。正是在这种情况下，他和一些与他有同样感受的留美学生(以原在清华学校就读 的学生为主)一道，发起并组织爱国的群众团体——大江会(开始名“大江学会”)，张 扬国家主义的旗帜，也就十分自然，完全可以理解了。
对于闻一多曾参加大江会，直到回国后的一段时间内仍崇奉国家主义，过去一些论者 或尽量回避，或极力为闻一多解释和开脱。如闻一多崇奉的国家主义和当时其他一些国 家主义者提倡的国家主义有所区别，不尽相同；又说什么大江社的成员有左中右之分， 而闻一多是属于左派，靠近革命；还说什么闻一多崇奉国家主义主观上是为了爱国，客 观上也只是在文化的层面上活动，较少政治影响和意义，等等。这些论者的出发点是无 可非议的，因为当时一些主张国家主义的人后来日趋政治化、政党化，不但为国民党统 治集团张目，更成为它的附庸，从而使国家主义名声扫地。而闻一多则相反，他不但坚 守着真正的爱国主义，且后来更向左转，成为国民党专制主义的极力反对者，最后被国 民党反动派杀害。这样，一些论者便有意无意地对他崇奉过国家主义加以回避或者淡化 。其实，这完全没有必要。
闻一多曾积极参与大江社的发起和组织工作，崇奉国家主义，是客观历史事实。从他 一生走过的道路看，他的这一经历不但不影响他后来的战斗业绩，反更能说明他作为真 正爱国者和民主斗士的心路历程；看到他的思想是怎样变化和为什么会这样变化。
闻一多在到美国留学之前，就有很强的爱国心和浓厚的民族主义思想。他对于祖国悠 久的历史和传统文化十分重视，甚至感到自豪。出于此，他对黑暗腐败的社会现实也就 更加痛恨，对于祖国的前途和命运的思虑也就更为忧愤深广。赴美留学后，他的这一思 想感情就更被激化，更加决心为改造旧中国献出自己绵薄之力。这时，他选择信仰了国 家主义，因为他看到19世纪以来欧洲一些国家和民族以此号召民众争取民族独立取得明 显成效，而这一思潮在他赴美留学之前也已在中国开始传播和流行，颇被一些爱国青年 欢迎。他自己就说过：“五四以后不久，我出洋还是关心国事，提倡nationalism。”[ 4]对这句话我们可以理解为：他在出洋之前就“关心国事，提倡nationalism”，出洋 后还继续“关心国事，提倡nationalism”。“nationalism”一词；本可译为“民族主 义”，也可译为“国家主义”。民主革命的先驱孙中山先生是把它译为“民族主义”， 闻一多觉得译为“国事主义”为佳，认为可以强化人们的“国家”观念，激发人们的爱 国热情，关心国事，团结救国。由此可见，闻一多在赴美留学之前，对国家主义即有所 闻，也是有所考虑，心有所动的。
闻一多参与发起和组织的大江会，明确提出国家主义，其实也并不像一些人说的那样 反动、那样可怕。这有他们自己的章程为证。大江会的章程明确规定：“本会的宗旨为 大江的国家主义，对内实行改造，对外反对列强侵略”，而目前的首要任务则是“暂时 偏重反对列强侵略与鼓舞民气”。又说：“大江的国家主义，乃中华人民谋中华政治的 自由发展，中华经济的自由抉择，及中华文化的自由演进。”[5]过去有论者说，大江 会的宗旨代表的是资产阶级的要求，不代表全国广大人民群众。这颇让人费解。不错， 大江会的成员很少甚或没有劳动人民出身者，但他们提出的这些目标，为什么就不应该 是国人所追求的呢?至于说大江会不反对帝国主义，这恐怕也是说不过去的。诚然，当 时的留学生大多靠“庚款”留学，受西方影响(干脆就说是资产阶级思想影响)很深，但 他们也并不都失去理智 《闻一多：从国家主义到民主主义》
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