历史教育与民族精神的弘扬
>江泽民总书记在十六大的报告中第一次提出了“弘扬和培育民族精神”的重大课题。 他说：“民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。一个民族，没有振奋的精神 和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以 爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大的民族精神”。“ 必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育全过程，纳入 精神文明建设全过程，使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态”。此后，有许多文章 发表，就如何培育与弘扬民族精神，谈了很好的意见；但遗憾的是，这些文章都没有谈 到国民的历史教育问题。实际上，离开了历史教育，所谓民族精神的培育云云，因缺少 民族的历史文化认同这一基本的承接面，多半将成了空话。
应当说，报告对中华民族伟大的民族精神内涵的概括是十分精辟的，尤其是强调民族 精神的核心是爱国主义，更显深刻。离开了爱国主义，所谓“团结统一”、“勤劳勇敢 ”等等，都将因缺乏民族特质的整合，而泛化成人类多有的优长，无由彰显“民族精神 ”。爱国主义是什么?按列宁的说法，就是人们千百年来所形成的对自己的祖国的深厚 感情。可见爱国主义的核心，说到底，就是对民族历史文化的认同。培育国民对民族历 史文化的认同感，是培育爱国主义情感和民族精神的前提，而这些舍历史教育无由。这 个道理早在19世纪末20世纪初，我国志士仁人就已经提出来了。
“民族精神”的概念源于西方。在18世纪德意志文化民族主义思潮中，莫泽尔发表《 论德意志民族精神》一文，最早提出了“民族精神”的概念。他认为德意志人民只有在 这一民族精神的激励下，才可能万众一心去实现民族统一和重新恢复其光荣与强大。该 文引起了轰动，民族精神问题从此为国人所关注。随着甲午战争后近代西方民族主义理 论传入中国，民族精神问题也成了19世纪末20世纪初我国志士仁人关注的热点问题。19 04年《江苏》就发表了长文《民族精神论》。作者指出，一个民族的兴衰最终取决于其 精神的强弱，西方各国所以强盛是因为18世纪以来它们形成了自己的民族精神。关于国 民精神，时人又称国魂、民族魂等。何谓民族精神?当时少有明确的界说，不过从《浙 江潮》上发表的著名的《国魂篇》赞美“冒险魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“爱 国心”、“统一力”来看，时人所谓民族精神的内涵大致包括：团结爱国的精神、变革 进取的精神、民主自由的精神、反抗压迫的精神，其中最重要的核心精神是爱国主义。 所以，“铸国魂”、“爱祖国”、“祖国主义”的呼声，风靡一时，成了时代最强音。 《二十世纪之支那》的发刊词写道：“是则吾人之主义，可大书特书曰：爱国主义。” 至于怎样培育民族精神，人们的认识相当一致，那就是要借重历史教育。上述《民族精 神论》一文说：“民族精神滥觞于何点乎?曰其历史哉，其历史哉。”章太炎认为，一 些醉心欧化的人所以少爱国心，原因就在于对中国历史无知，“因为他不晓得中国的长 处，见得别无可爱，就把爱国爱种的心，一日衰薄一日。若他晓得，我想就是全无心肝 的人，那爱国爱种的心，必定风发泉涌，不可遏抑的”。(注：汤志钧编：《章太炎年 谱长编》，中华书局1979年版，第295页。)正是在这个意义上，人们视中国历史文化为 最可宝贵的国粹与民族的根，强调要研究国学，“爱国以学”。章太炎在流亡日本生活 极端困难的情况下，仍坚持讲学，其目的就是要在有为的青年中传承民族的根，培育民 族精神。
19世纪末20世纪初，正是中华民族初步觉醒和面临危亡的时刻，志士仁人揭出了高扬 民族精神的时代课题；20世纪末21世纪初的今天，我们党在提出全面建设小康社会，最 终实现中华民族伟大复兴的远大目标的同时，又一次揭出了培育与弘扬民族精神的时代 课题，这并非历史的偶然巧合，而是反映了我们国家和民族的进一步成熟。因时代的局 限，当年志士仁人对民族精神的认知，不可能十分周全正确，但就其自觉地提出了这一 重大的时代课题并作了自己的努力而言，毕竟又是难能可贵的。我们应当在继承前人认 知的基础上，进一步深化对培育民族精神问题的认识。我以为，就历史教育与培育民族 精神的关系而言，可以提出以下几点：
其一，历史教育是实现作为民族精神核心的爱国主义教育的基础。
爱国主义在不同的时代固然有不同的内涵，但对民族历史文化的认同，却是一脉相承 。这是一个民族能够自立于民族之林，竞存于世界的根之所在。章太炎曾说过爱国主义 好似庄稼，需要施肥、浇水才能成长，而历史教育就是为爱国主义施肥浇水，作培植根 的工作。这是十分深刻的见解。所以我曾多次表述过这样的观点：历史教育是最基础、 最有效的爱国教育。它像贵如油的春雨，“随风潜入夜，润物细无声”，在不经意中将 民族的根，深深地植入了人们的心中。他们将来不论走到哪里，都怀有一颗“中国心” ，而永远根系祖国，生生不已。钱学森等一大批杰出的学人，并没有人对他们做什么专 门的爱国主义教育，却在新中国成立初期各方面条件极差的情况下，志愿放弃国外优厚 的待遇，冲破各种阻力，归国效力，不是很好地说明了这一点吗?通过历史教育培育国 人对民族历史文化的认同感、归宿感和自豪感，同时也就为其他多样化、现实性的爱国 教育，提供了一个必要的承接面。“皮之不存，毛将焉附”。缺乏这个承接面，所谓爱 国主义教育，将成为无源之水，无本之木，不可能真正有效。
其二，历史教育是实现继承与弘扬民族优良传统的基础。
民族精神，说到底，就是民族优良传统的精髓。十六大报告将之概括为：团结统一、 爱好和平、勤劳勇敢、自强不息，它看似抽象，实际却是具体的，因为它是历史的积淀 。民族精神、优良传统是在历史上形成的，欲继承首先必须要认知，欲认知便离不开历 史教育，这是不言而喻的。以“团结统一”为例，我国早在二千多年前就已逐渐形成了 “大一统”观念。随着公元前221年，秦建立中国第一个中央集权统一的封建国家，“ 大一统”从此也成为中国政治鲜明的价值取向和中华民族共同的心理。秦以后，历代开 国君主都不满足于偏安政权，而以天下统一为己任。秦皇汉武，唐宗宋祖，还有一代天 骄成吉思汉，所以被后人推崇，很重要一点，就是因为他们都具有雄才大略，或完成了 统一大业，或安定了天下。而中国的民族心理，也习惯于把天下统一，认作是“治世” ，而将割据纷争的时代，认作是“乱世”。事实上，在中国二千多年的封建社会里，也 是统一的时间长，分裂的时间短。可见，统一是中国历史与人心的大趋向。与此相应， 中国各民族人民都追求团结和执着于祖国的统一大业。在古代历史上，汉族政权与少数 民族政权间，常常通过联姻来沟通民族感情和发展民族友好关系。各民族都把联姻，称 作“和亲”，说明彼此都珍重相互间的亲和关系。因而，“和亲”在历史上被传为美谈 ，而王昭君等历代勇敢承担“和亲”使命，并为民族间的和睦作出贡献的许多女性，也 成为了各族人民共同缅怀的巾帼英雄。而从郑成功收复台湾，到甲午战争中中国人民可 《历史教育与民族精神的弘扬》
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应当说，报告对中华民族伟大的民族精神内涵的概括是十分精辟的，尤其是强调民族 精神的核心是爱国主义，更显深刻。离开了爱国主义，所谓“团结统一”、“勤劳勇敢 ”等等，都将因缺乏民族特质的整合，而泛化成人类多有的优长，无由彰显“民族精神 ”。爱国主义是什么?按列宁的说法，就是人们千百年来所形成的对自己的祖国的深厚 感情。可见爱国主义的核心，说到底，就是对民族历史文化的认同。培育国民对民族历 史文化的认同感，是培育爱国主义情感和民族精神的前提，而这些舍历史教育无由。这 个道理早在19世纪末20世纪初，我国志士仁人就已经提出来了。
“民族精神”的概念源于西方。在18世纪德意志文化民族主义思潮中，莫泽尔发表《 论德意志民族精神》一文，最早提出了“民族精神”的概念。他认为德意志人民只有在 这一民族精神的激励下，才可能万众一心去实现民族统一和重新恢复其光荣与强大。该 文引起了轰动，民族精神问题从此为国人所关注。随着甲午战争后近代西方民族主义理 论传入中国，民族精神问题也成了19世纪末20世纪初我国志士仁人关注的热点问题。19 04年《江苏》就发表了长文《民族精神论》。作者指出，一个民族的兴衰最终取决于其 精神的强弱，西方各国所以强盛是因为18世纪以来它们形成了自己的民族精神。关于国 民精神，时人又称国魂、民族魂等。何谓民族精神?当时少有明确的界说，不过从《浙 江潮》上发表的著名的《国魂篇》赞美“冒险魂”、“武士魂”、“平民魂”以及“爱 国心”、“统一力”来看，时人所谓民族精神的内涵大致包括：团结爱国的精神、变革 进取的精神、民主自由的精神、反抗压迫的精神，其中最重要的核心精神是爱国主义。 所以，“铸国魂”、“爱祖国”、“祖国主义”的呼声，风靡一时，成了时代最强音。 《二十世纪之支那》的发刊词写道：“是则吾人之主义，可大书特书曰：爱国主义。” 至于怎样培育民族精神，人们的认识相当一致，那就是要借重历史教育。上述《民族精 神论》一文说：“民族精神滥觞于何点乎?曰其历史哉，其历史哉。”章太炎认为，一 些醉心欧化的人所以少爱国心，原因就在于对中国历史无知，“因为他不晓得中国的长 处，见得别无可爱，就把爱国爱种的心，一日衰薄一日。若他晓得，我想就是全无心肝 的人，那爱国爱种的心，必定风发泉涌，不可遏抑的”。(注：汤志钧编：《章太炎年 谱长编》，中华书局1979年版，第295页。)正是在这个意义上，人们视中国历史文化为 最可宝贵的国粹与民族的根，强调要研究国学，“爱国以学”。章太炎在流亡日本生活 极端困难的情况下，仍坚持讲学，其目的就是要在有为的青年中传承民族的根，培育民 族精神。
19世纪末20世纪初，正是中华民族初步觉醒和面临危亡的时刻，志士仁人揭出了高扬 民族精神的时代课题；20世纪末21世纪初的今天，我们党在提出全面建设小康社会，最 终实现中华民族伟大复兴的远大目标的同时，又一次揭出了培育与弘扬民族精神的时代 课题，这并非历史的偶然巧合，而是反映了我们国家和民族的进一步成熟。因时代的局 限，当年志士仁人对民族精神的认知，不可能十分周全正确，但就其自觉地提出了这一 重大的时代课题并作了自己的努力而言，毕竟又是难能可贵的。我们应当在继承前人认 知的基础上，进一步深化对培育民族精神问题的认识。我以为，就历史教育与培育民族 精神的关系而言，可以提出以下几点：
其一，历史教育是实现作为民族精神核心的爱国主义教育的基础。
爱国主义在不同的时代固然有不同的内涵，但对民族历史文化的认同，却是一脉相承 。这是一个民族能够自立于民族之林，竞存于世界的根之所在。章太炎曾说过爱国主义 好似庄稼，需要施肥、浇水才能成长，而历史教育就是为爱国主义施肥浇水，作培植根 的工作。这是十分深刻的见解。所以我曾多次表述过这样的观点：历史教育是最基础、 最有效的爱国教育。它像贵如油的春雨，“随风潜入夜，润物细无声”，在不经意中将 民族的根，深深地植入了人们的心中。他们将来不论走到哪里，都怀有一颗“中国心” ，而永远根系祖国，生生不已。钱学森等一大批杰出的学人，并没有人对他们做什么专 门的爱国主义教育，却在新中国成立初期各方面条件极差的情况下，志愿放弃国外优厚 的待遇，冲破各种阻力，归国效力，不是很好地说明了这一点吗?通过历史教育培育国 人对民族历史文化的认同感、归宿感和自豪感，同时也就为其他多样化、现实性的爱国 教育，提供了一个必要的承接面。“皮之不存，毛将焉附”。缺乏这个承接面，所谓爱 国主义教育，将成为无源之水，无本之木，不可能真正有效。
其二，历史教育是实现继承与弘扬民族优良传统的基础。
民族精神，说到底，就是民族优良传统的精髓。十六大报告将之概括为：团结统一、 爱好和平、勤劳勇敢、自强不息，它看似抽象，实际却是具体的，因为它是历史的积淀 。民族精神、优良传统是在历史上形成的，欲继承首先必须要认知，欲认知便离不开历 史教育，这是不言而喻的。以“团结统一”为例，我国早在二千多年前就已逐渐形成了 “大一统”观念。随着公元前221年，秦建立中国第一个中央集权统一的封建国家，“ 大一统”从此也成为中国政治鲜明的价值取向和中华民族共同的心理。秦以后，历代开 国君主都不满足于偏安政权，而以天下统一为己任。秦皇汉武，唐宗宋祖，还有一代天 骄成吉思汉，所以被后人推崇，很重要一点，就是因为他们都具有雄才大略，或完成了 统一大业，或安定了天下。而中国的民族心理，也习惯于把天下统一，认作是“治世” ，而将割据纷争的时代，认作是“乱世”。事实上，在中国二千多年的封建社会里，也 是统一的时间长，分裂的时间短。可见，统一是中国历史与人心的大趋向。与此相应， 中国各民族人民都追求团结和执着于祖国的统一大业。在古代历史上，汉族政权与少数 民族政权间，常常通过联姻来沟通民族感情和发展民族友好关系。各民族都把联姻，称 作“和亲”，说明彼此都珍重相互间的亲和关系。因而，“和亲”在历史上被传为美谈 ，而王昭君等历代勇敢承担“和亲”使命，并为民族间的和睦作出贡献的许多女性，也 成为了各族人民共同缅怀的巾帼英雄。而从郑成功收复台湾，到甲午战争中中国人民可 《历史教育与民族精神的弘扬》
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