胡适：新文化园地里的孤独守望

lict  in  China)中明确反对折衷论，而主张Wholesale  westernization和Wholehearted  modernization，前者可译为“全盘西化”；后者可译为“一心一意现代　化”或“充分的现代化”。尽管胡适后来为了避免不必要的争论而主张使用“充分世界　化”，但“全盘西化”与“充分世界化”的原意并无不同。按照胡适的说法，“‘全盘　’的意义不过是‘充分’而已。”(注：《充分世界化与全盘西化》，《大公报》，193　5年6月30日。)
　　许多人对“全盘西化”都存有误解。作为文明重建的方案，创新与复古，向西与向东　，世界化与民族化，全球化与多元化……这一切如果说存在尖锐冲突的话，焦点并不在　于是否“全盘”(即百分之百)。因为任何人都知道，百分之百西化是不可能的，也是不　必要的。在答陈序经的文章中，胡适明确指出：“我们不可滥用理智来规定女人袖子的　长短或鞋底的高低，但我们必须充分用理智来倡导那几个根本大方向，大趋势，大原则　。”(注：《答陈序经先生》，见《独立评论》160期。)事实上，20世纪的文化冲突焦　点常常正是集中于这个“大方向”。弘扬中国传统或坚持中国特色的人们从来不拒绝西　方的物质文明和高级消费，而主张全盘西化的人也从未要求中国人穿西装或用刀叉进餐　。胡适本人就常常是一身中式的长袍大褂。围绕“全盘西化”的冲突，表面上似乎在于　百分之百地舍弃民族传统和实行西化，但冲突的焦点却往往在于是否接受西方的现代国　家理念和伦理原则，是否接受现代文明的普世价值。换句话说，也就是要不要以西方民　主制度取代中国的专制传统，要不要像西方一样尊重个人的自由和权利。
　　在这个根本问题上，胡适是清醒的。他强调向西方学习，总是强调着这个大方向。在2　0年代，他就明确指出：“我们必须学人家怎样用种种防弊的制度来经营商业，办理工　业，整理国家政治。”(注：胡明编：《胡适精品集》，5卷，光明日报出版社，1997。　)在40年代，他演讲《眼前世界文化的趋向》，指出的理想目标仍然是：“第一，用科　学的成绩解除人类的痛苦，增进人生的幸福。第二，用社会化的经济制度来提高人类的　生活，提高人类的生活程度。第三，用民主的政治制度来解放人类思想，发展人类的才　能，造成自由的独立的人格。”面对当时的世界潮流，他认为，“从历史上来看世界文　化的趋向，那是民主自由的趋向，是三四百年来的一个最大目标，一个明白的方向。最　近三十年的反自由、反民主的集体专制的潮流，在我个人看来，不过是一个小小的波折　，一个小小的逆流”(注：胡明编：《胡适精品集》，14卷，66页，光明日报出版社，1　997。)。由此，可以看到他的坚定和自信。
　　胡适的这种文化态度终生没有改变。直到去世前的几个月，还因此而遭受官员和学者　的联合围攻。但无论多少风风雨雨，在新文化的防线上，他始终如中流砥柱。尽管他的　声音常常如旷野上的呼喊，应者的确寥寥无几，但是，无论多么孤独，他都不曾动摇过　。

《胡适：新文化园地里的孤独守望(第3页)》