三十年代左翼文学·东北作家群·端木蕻良(之一)

的学院派教授和学者有了更明显的距　离。他们是一个相对独立的知识分子阶层，它处在社会上层和社会下层之间的联系通道　上，是上下两个阶层的通风管道。他们有他们自己的社会感受，有他们自己的精神体验　。他们的社会感受和精神体验无法代替其他所有社会成员的感受体验，不是惟一正确的　，但却也是中国社会这一类知识分子的感受和体验。他们的文化无法代替整个中国现代　社会的文化，但其他社会阶层的文化也无法代替他们的文化。他们起到的是把整个中国　社会挂到国家政治统治的战车上的作用，是把穷人挂到富人的经济现代化的战车上的作　用，是把社会群众挂到上层知识分子文化的战车上的作用，使中国的现代化不致只成为　国家政治统治者统治手段的现代化，只成为少数富人的消费生活的现代化，只成为少数　学者和教授的话语形式和理论形式的现代化。中国社会要发展，中国文化要发展，但这　种发展却不能造成整个下层社会与上层社会的更严重的脱钩现象。假若上层社会被西方　文化的拖车拖到“超现代化”的高度，而整个中国社会群众却被现代化的反作用力抛到　更加原始的茹毛饮血的生活之中去，这种现代化的也就不再是真正意义上的中国社会的　现代化。我认为，这就是30年代左翼文化的价值和意义所在。胡适、周作人、林语堂、　戴望舒、穆时英、施蛰存、沈人文等人所体现的非左翼文化也不是当时的主流文化。当　时的主流文化是三民主义文化、是被当时政治、经济法权化了的三民主义文化，这些非　左翼的知识分子在某种程度上也受到当时主流文化的束缚和抑制，但当时的主流文化对　这种文化已经有一定的容受力，这种文化也已经适应了在当时主流文化的束缚和抑制下　曲曲折折表达自己内心意愿的社会条件和文化环境，已经失去了“五四”时期直接向当　时的主流文化挑战的能力。左翼文化则是一种新的充满活力的非主流文化，不论在它的　产生和发展的过程中经历了多少不应有的波折和挫折，有着多少不尽如人意的地方，但　作为一个整体，它关注的是那些被中国社会、中国文化也包括中国现代文化所遗弃了的　人们。正是它，给当时的中国文化、中国文学带来了一个新的生机，也带来了一种新的　话语形式和理论形式，一种新的审美倾向和审美形态。在30年代，它起到的不是消灭了　胡适、周作人、林语堂、戴望舒、穆时英、施蛰存、沈从文所体现的非左翼文化的作用　，它的非主流文化的地位使它根本不可能起到这种作用的，而是通过挣扎和努力在中国　文化界存在下去，发展起来的作用。它在当时的发展是有限的，但付出的代价却是最惨　重的，但这恰恰证明了它的非主流文化的地位。
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　　字库未存字注释：
　　　　@①原字左讠右于

《三十年代左翼文学·东北作家群·端木蕻良(之一)(第4页)》