帝王思想：中国人的中心价值观

一、引言　

自从用甲骨文记载历史以来，中国便是一部王国史和帝国史。中国的帝王制　度，正如韦伯所说的，是一种“卡理斯玛”支配型的政治制度。中国的帝王也被　赋予一种卡理斯玛的特质：在商朝他是宇宙的至上神----上帝的人间代表；在周　朝以后他是天之儿子，奉天命而成为人民的主人（天生丞民，而立之君）；他是　英雄崇拜的对象，也是亦人亦神的人物（龙的政治神话）；他是祖宗崇拜的人间　化身（万岁爷），他的宗庙就是整个民族的祖庙；只有他才可以祭天封禅；他也　是道生的化身（内圣外王）；他象征着社会的安定，国家的统一；他负责从政治　上、文化上整合全社会；他又是中国这个大家庭（家天下）的大家长，手中掌握　着统治国家的全部绝对权力。　

帝王思想因此也是中国几千年来传统政治文化的核心思想，是中国人最原始、　最根本的信仰和最中心的价值观念，也是中国人视之为最神圣的灵物。　

二、中国人的帝王思想　

“贵当天子，富有天下”，几千年来，不管是在清醒的意识里或在潜意识里，　早已成为大多数炎（帝）、黄（帝）子孙的政治理想和政治抱负。“人皆可以为　尧舜”和“匹夫可以为天子”正是儒家文化“内圣外王”的文化内涵和政治“外　延”的一种表现形式。　

炎黄子孙如果有什么政治共识，那么就是在有帝王思想这点上。　

炎黄子孙如果有什么是平等的，那么，也许就在人人有做皇帝的潜在资格上。　“舜何人也，吾何人也，有为者亦若是！”贫下中农陈涉就认为自己可以称王，　所以他说：“王侯将相宁有种乎！”所以他搞农民暴动，就以“大楚兴，陈胜王”　为号召。小公务员刘邦看见秦始皇的车马之盛，立即暴露了自己的潜意识：“嗟　乎，大丈夫当如此也！”将门之后的高干子弟项羽看见秦始皇游会稽、渡浙江，　更是直言不讳：“彼可取而代也”。先是湖南山沟里的一个农民子弟，后来成为　中国二十世纪的无冕之帝王的毛泽东也作诗言志：“惜秦皇汉武，略输文采，唐　宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人　物，还看今朝。”　

炎黄子孙如果有什么共同的社会事业，那么就是中华帝国改朝换代的事业。　几千年来，炎黄子孙演出了无数的争江山，夺社稷的历史闹剧、悲剧。“江山如　此多娇，引无数英雄竞折腰。”难怪一部二十六史，实际上都成了帝王将相的家　谱。　

人人想做皇帝，人人可做皇帝这个中国政治文化和政治制度，造成了中国帝　王历史的若干特点：　

⒈帝王制度虽有几千年的历史，帝王本身在血统上却非万世一系，而是帝王　无种。秦始皇想传诸万世而无穷，但二世而亡，并且这个二世还是一个篡位者。　

⒉所谓的“真命天子”都不是什么“天之骄子”，而是“成则为王，败则为　寇”。　

⒊帝王制度虽然以家族制度为基础，而“不孝有三，无后为大”是家族制度　的根本政治信条之一；但是，帝王家族大多数断子绝孙。　

⒋帝王制度以王朝政府的不断更替的形式而得到存在和延续。　

⒌由于帝王象征着国家的统一，民族的团结，社会秩序的安定，王权是整合　社会的中枢权力中心，所以每一次的改朝换代，都使国家经历一次分裂和统一、　社会经历一次一乱一治的周期循环。　

⒍由于帝王在中国社会中的中心地位，帝王的统治术成了中国文化学术的核　心。中国文化因此可以说是泛政治文化。中国的政治学说，实际上都是帝王的南　面之术。中国人的政治事业，最后也都归结为帝王事业，以为帝王打天下，治天　下为主要内容的事业。统治之术也只能在治术上而不能在治道上有所突破。西学　东渐至今一百多年，中国人一直未能从根本上建立起人权思想，以及与之相适应　的民主宪政思想和制度，不能不说，这与中国文化和价值观念的守护者和创见者　----留学生和知识分子潜意识里深藏着的帝王思想有根本关系。从传统士大夫演　变而来的近代知识分子，他们的最高政治理想和抱负，实际上仍然未能超出帝王　之师（总统和主席的顾问和秘书幕僚）和帝王之佐（总统和主席的行政院长、总　理和内阁部长）的理想和抱负。　

自由主义的大师胡适之，接到废帝宣统的一个电话，马上就受宠若惊，见了　宣统就口称“皇上”。以致于后来不通电反对冯玉祥发动的驱逐溥仪出紫禁城的　“北京政变”（他在一九一五年哥伦比亚大学读书时，曾就袁世凯称帝一事，写　过反袁文章）。　

张五常教授在陪同佛利民见过赵紫阳之后，也越出了经济学的专业领域，写　下了“假若赵紫阳是个独裁者”一文。佛利民毕竟是个道地的美国自由主义者，　他本能地不敢对赵抱有希望。张教授和佛利民对赵的不同态度，正好表现出中美　自由主义经济学家微妙的历史文化背景的差别。　

一年前，国内外的所谓的社会精英们所提倡的“新权威主义”，故弄玄虚地　主张用“政治上的专制、独裁，来保证经济上的自由”。这正是用口头上的自由、　民主去掩盖他们希望用一种新的专制制度去部分地替换已经运转不灵、老化腐朽、　低效率的共产党制度。这种等待、呼唤新独裁者的一厢情愿，正是帝王思想在他　们灵魂深处的一次曝光。　

帝王思想是一种中国极其特殊的君权主义思想。我们在此处不可能讨论形成　这种思想的所有因素和情况。而只简单地指出：帝王思想起源于⒈最古老最原始　的生殖器崇拜及由它演化而来的；⒉生殖崇拜和⒊祖宗崇拜；⒋图腾崇拜，后来　演变为龙图腾崇拜，再演变为龙的民间神话和政治神话即“真命天子”的神话；　⒌武力或暴力崇拜；⒍权力崇拜。　

这些崇拜的紧密结合，建构了中国特有的英雄崇拜：帝王崇拜。帝王思想是　一种极其复杂的帝王崇拜。　?WK67&Y7P&e78*mp8Fe@B\!3y"L=,Ji{s?kr６６wｅｎ．ｃｏｍK.X_?n;%YDmLW2lD\=;wt

三、孙中山对帝王制度和帝王思想的批判　

尽管中国历史上也曾有过不多几个人对帝王思想表示过异议，如魏晋的阮籍，　宋代的邓牧，明清的唐甄和黄宗曦，但真正能站在人权、民主宪政的立场上反对　帝王、帝王制度、并进而反对帝王思想的人，自从盘古开天辟地以来，至今唯有　孙中山先生一人而已！　

孙中山不但最早发现炎黄子孙人人有帝王思想，而且深刻地理解和预见到帝　王思想将是中国建立民主宪政制度和共和国的巨大的民族心理和思想障碍。　

人权思想和主权在民的思想是建立共和国的中心价值观念；保障人权是建立　民主宪政的根本目的。帝王思想和人权思想此长彼消，此消彼长，如冰炭之绝对　不能相容，正如帝制和共和制绝不能共存。帝王崇拜严重地阻碍了民主政治理性　的觉醒发展。而要消除“君权天授”并代之以“主权在民”“宪法至上”的观念，　一百年来，中华民族的努力和经验证明了是多么的艰难！　论文帝王思想：中国人的中心价值观来自WWW.66WEN.COM免费论文网

孙中山在辛亥革命前（大约在一九一零年一至三月）就高瞻远瞩地指出：　“吾知推倒满清，可告成功，但建立中华民国基础甚远；满清帝国一倒，中国人　人皆抱皇帝思想，此后中国民族历史，其中不知经过多少帝制、军人专制途径，　乃获真正民国之望。吾颇欲为中国人民，上一尊号，名曰帝民，副人欲做皇帝之　愿望也。”又说：“他日中国排满成功，所忧患在帝王思想，名非帝王，拥兵造　乱，有过帝王者，是吾之大患也。”　

孙中山先生的忧患和预见，征诸近现代八十年来历史，不幸言中！　

帝王制度虽然在一九一一年的辛亥革命中一举被推翻，但袁世凯、张勋复辟　帝制的历史丑剧、闹剧，证明帝王思想仍然活跃在很多人的思想里和行为方式上。　

随着帝王权力的失落，帝制崩溃造成的历史真空，人人想做皇帝、人人争当　皇帝的心态和行为充分暴露无余。“乱世英雄起四方，有枪便是草头王”的现象　长期在中国社会如洪水般泛滥，真是滔滔者天下皆是也。小军阀割据一省便称王，　大军阀割据数省便想武力统一中国以称帝。这种为称王称帝而打的军阀混战，使　孙中山在一九二三年还不得不叹息道：“辛亥革命，推翻满清，创造民国，一直　到今日，徒有民国之名，毫无民国之实，关于民国的幸福，人民丝毫都没有享到。”　孙中山还指出：“现代民国灾患祸害的原因，是在什么地方呢？第一个是大清帝　国留下来的老官僚武人，还没有肃清。从前革命党推倒满清，只推翻清朝的一个　皇帝，但是推翻那个大皇帝之后，便生出无数小皇帝来，象现在各省的督军师长　和北京的总统总长，都是小皇帝。那些武人官僚都是大清帝国留下来的，只知道　做官，他们的思想纯粹是做皇帝的思想，他们有了兵，便胡行乱为，象袁世凯拥　兵最多，便自己称皇帝。如果拥兵较少的，虽然不敢自己做皇帝，只要有了三、　五千兵，便想反叛民国，恢复旧制度。那些恢复旧制度的行为，就是实行专制，　就是专制时代小皇帝的行为。所以说到民国以来，我们革命党只推翻大皇帝，那　些小皇帝还没有推翻，故民国徒有民国之名，仍受专制之实。”　

孙中山领导的辛亥革命不但推翻了满清王朝，实际上也结束了中国几千年来　的帝王制度。尽管人民对人权、自由的认识还有待觉醒，社会也无独立的司法制　度对人民的人权、自由有所保障；但是民主革命的思想基本上还是为广大人民接　受了。中华民国临时约法的主要精神“中华民国之主权属于国民全体”、主权在　民不在皇帝的价值观念第一次在中国历史上进入人民的心中。中华民国远远未做　到“民有、民享、民治”；但是人民已经基本上认识到帝制和皇帝是非法的和不　合理的。孙中山在“同盟会宣言”中发出的“敢