第六册：陌上桑
学习目标：
（一）知识目标
1．进一步了解诗歌朗读的技巧，并运用朗读知识反复读这首民歌。
2．通过咀嚼民歌的语言，体会作者所表达的思想情感。
3．掌握“汉乐府”常识。
（二）能力目标
1．通过对“汉乐府”常识的了解和语言文字的品味，培养学生欣赏诗歌的能力。
2．通过对诗歌意境的再加工，培养学生一定的想象能力。
3．通过诗歌的诵读，培养提高对语言美的感知能力。
（三）情感目标
1．通过诗歌的学习，培养学生热爱、赞美我国古代劳动妇女对封建官吏的卑劣可耻行为的憎恨。
2．通过领会诗歌的语言，培养学生对祖国文学的感情。
扩展资料：
一、乐府诗简介
乐府原是汉代掌管配制乐谱、收集歌词的专门官署，后人将汉代乐府机关所采编并演唱的诗简称作乐府。汉乐府最具思想意义和文学价值的部分是从民间搜集的歌词，我们所说的汉乐府，一般是指汉乐府民歌。汉乐府民歌的创作精神，班固在《汉书·艺文志》中归结为八个字：“感于哀乐，缘事而发。”唐五代以前的乐府诗主要收录在宋人郭茂倩所编《乐府诗集》中，这是一部收录乐府诗最为完备的诗歌总集。汉乐府中两篇最著名的五言叙事诗是《古诗为焦仲卿妻作并序》和《陌上桑》，其中《古诗为焦仲卿妻作并序》是长篇叙事诗。
二、汉乐府的艺术特色
（1）汉乐府在艺术表现上的最突出特色，是叙事成分的增强。首先，汉乐府中出现了《陌上桑》、《古诗为焦仲卿妻作并序》等完整的叙事诗，对我国叙事诗的发展起了有力的推动作用，标志着我国叙事诗的一个新的、更趋成熟的发展阶段的出现。其次，汉乐府中某些抒情诗，也带有很强的叙事性；这些诗歌往往抓住富有特征的生活片断来即事即景进行抒情，具有生动真切的艺术效果。
（2）汉乐府艺术上的又一特点是。在叙事或带有叙事性的作品中，对话描写大量出现，还时常出现对人物动作的细节描写，都对塑造人物形象、展开故事情节和表现作品主题起了很好作用。
（3）汉乐府的语言率直自然，表现出民歌民谣特有的清新质朴的风格。
三、《陌上桑》三解
一曰《艳歌罗敷行》。《古今乐录》曰：“《陌上桑》歌瑟调。古辞《艳歌罗敷行》《日出东南隅篇》。”崔豹《古今注》曰：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑於陌上，赵王登台见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明，赵王乃止。”《乐府解题》曰：“古辞言罗敷采桑，为使君所邀，盛夸其夫为侍中郎以拒之。”与前说不同。若陆机“扶桑升朝晖”，但歌美人好合，与古词始同而未异。又有《采桑》，亦出於此。
四、关于《陌上桑》思想意义的讨论
汉乐府名篇《陌上桑》，作为传统的语文教材，历来被认为是一个“采桑少妇严词拒绝太守调戏的故事”（人教版初中《语文》第六册《陌上桑》“阅读提示”）。
《教师教学用书》（人教版初中语文第六册）中是这样分析的：
“《陌上桑》采用戏剧手法来揭露统治阶级的荒淫无耻，同时塑造了一个坚贞美丽的农家女子形象。
诗中反映的社会现实是颇为深刻的。封建社会里妇女地位低下，她们被视为男子的附属品，特别是有姿色的女子，往往成为权势者的猎物、玩物。本篇的主人公不畏权势，勇于斗争又善于斗争，战胜了对方，维护了妇女的尊严。全诗洋溢着乐观气息，结尾带有喜剧色彩。”
不能说这种分析毫无道理，但这样的分析毫无疑问是沿用了我们长期以来习以为常的左倾思想，站在“阶级”的高度，戴着有色眼镜，来审视作品的。如果我们摘掉有色眼镜，换一个角度来分析，就会发现上面的分析过于牵强，甚至自相矛盾。
第一，关于女主人公的身份。教材说“罗敷”是一位“少妇”有些武断。从诗中很难判断“罗敷”是姑娘还是少妇。尽管诗歌第三段中说“罗敷自有夫”，但那完全可以看作是“罗敷”拒绝太守求爱（或者斥责太守调戏）的托辞，不能作为判断其为少妇的理由。而从诗歌的第一段看，“罗敷”更像一位姑娘。“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”字里行间流露出一种非常的骄傲与自豪：“秦氏楼”出了这么一位美貌的姑娘，不仅是她本人的骄傲，更是我们全村人的骄傲。如果换成一位少妇，感情上恐怕就不是那么回事了。正如现在的流行歌曲所唱的“村里有个姑娘叫小芳”，如果换成“村里有个少妇叫小芳”，还能流行吗？所以，愚以为把诗中的女子看作一位姑娘，更符合诗的本意，也符合民歌的传唱心理：人们更希望美貌的女子是一位待嫁的姑娘，而不希望她是一位名花有主的少妇。
第二，关于该诗的主旨。教材的“阅读提示”说是“采桑少妇严词拒绝太守调戏的故事”，教参说是“采用戏剧手法来揭露统治阶级的荒淫无耻，同时塑造了一个坚贞美丽的农家女子形象”。可是，纵观全诗却很难得出这样的结论。全诗共三段，第一段写罗敷的美貌，第三段写罗敷对“太守调戏”（实为求爱）的回答，涉及“使君”（即太守，相当于现在的市长）的只有第二段共6句话55个字。前五句说使君被罗敷的美貌所打动，停下车来不走了，并派手下去打听这么漂亮的姑娘是谁家的，年龄多大了。全诗表现“太守调戏采桑少妇”和“统治阶级荒淫无耻”的诗句只有第六句共10个字：“使君谢罗敷：‘宁可共载不？’”这句诗能说明太守在调戏罗敷吗？顶多说明这位太守有些轻浮和草率，见了人家的漂亮姑娘，就贸然求爱。但一个“谢”字和“宁可共载不”的语气，足以说明这位太守的求爱方式还是很含蓄、很文雅、很有君子风度的。如果说“封建社会里妇女地位低下，她们被视为男子的附属品，特别是有姿色的女子，往往成为权势者的猎物、玩物”的话，那么，作为一郡之守，要娶一位毫无地位可言的民女，让手下直接抓走就是了，何必那么罗嗦、那么温文尔雅的“宁可共载不”？当然，笔者这样分析，并不是说太守就没有调戏民女的意图，更不是说统治阶级不荒淫无耻。（统治阶级的荒淫无耻是由其统治地位决定的，任何时代的统治阶级都有“荒淫无耻”的通病；至于太守是否调戏民女，则要看太守的个人素质和思想道德水平，因为无论那个时代的统治阶级中，都不乏无耻之徒，也不乏谦谦君子，所以不能一概而论。）笔者想要说明的是，该诗的主旨，不是什么“采桑少妇严词拒绝太守调戏的故事”（太守真要调戏的话她拒绝的了吗！），更不是什么“揭露统治阶级的荒淫无耻”，而是塑造了一位民众理想的美女形象。这位美丽绝伦的姑娘，不仅容貌出众，而且聪慧幽默、品行高洁。她的美丽，不仅令行者“下担捋髭须”，让少年“脱帽著巾肖头”，使“耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷”，就连位高权重的“使君”都“五马立踟蹰”，甚至低声下气的请求“宁可共载不”。可以想象，行者、少年、耕者、锄者，也不是不想“共载”，而是自惭形秽，可望而不可及，只能看看而已；而作为一郡之守的“使君”，则自以为有“共载”的条件，所以才主动向前求爱。也正是由于“使君”的求爱（或曰调戏）才使姑娘的另一种美丽——心灵美得到充分的展现：面对“使君”求爱，她断然拒绝，而且拒绝得有理有力，机智中不乏幽默：你有老婆，我有丈夫。我的丈夫并不比你差，也是一位“市长”，而且长得很漂亮（言下之意：比你强多了）。很显然，姑娘的拒绝实为机智的敷衍之辞（真有这样的夫君，她还用采桑吗？），但已足以表明姑娘的不慕虚荣、不畏权贵和她的勇敢机智、幽默风趣。由此可见，“使君”的出现，使姑娘的形象更加完美，“使君”不过是诗作者塑造这位理想的美女的一个陪衬、一个道具而已。
至于教参说的“本篇的主人公不畏权势，勇于斗争又善于斗争，战胜了对方，维护了妇女的尊严。全诗洋溢着乐观气息，结尾带有喜剧色彩。”则纯属主观臆断。诗歌以罗敷的致词戛然而止，并无下文。作为一首配乐歌唱的民歌，至此已完成了对理想姑娘的塑造，也无需下文。但就诗歌本身而言，我们不能说她“战胜了对方，维护了妇女的尊严”，更不能说“结尾带有喜剧色彩”。如果允许合理想象的话，那么，我们完全可以想象得出罗敷的致词是没有多少威慑力的。假如“使君”是一位谦谦君子，也许会就此罢休；如果是一位“荒淫无耻”的好色之徒（这种可能性很大），后果则不堪设想。所以，仅凭罗敷的一段致辞，就妄言她“战胜了对方，维护了妇女的尊严”，并断言“结尾带有喜剧色彩”，是缺乏说服力的，而且与上文“封建社会里妇女地位低下……往往成为权势者的猎物、玩物”的分析自相矛盾。
长期以来，我们的教材、教参编写者们由于受“传统思想”的束缚和“习惯势力”影响，对作品的介绍往往不是采取实事求是的态度进行客观的分析，而是根据“形势”的需要，把现时的政治思想观念和个人的态度强加在作品身上，贴上一些政治标签，使原作的主题思想、感情色彩、艺术趣味都走了调、变了味。而我们广大语文教师也习惯于照本宣科、人云亦云，把语文教学搞得僵化，生硬，干干巴巴，使语文教学失去了应有的情趣和魅力。这就难怪学生讨厌我们的语文课了。时代已进入二十一世纪，语文教学要与时俱进，该是抛弃“传统思想”和“习惯势力”，还作品以本来面目、还语文教学以应有魅力的时候了。
薄见浅识，不知当否，请名家指教。
四、扩展阅读
陌上桑
曹操
驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。
《第六册：陌上桑》
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（一）知识目标
1．进一步了解诗歌朗读的技巧，并运用朗读知识反复读这首民歌。
2．通过咀嚼民歌的语言，体会作者所表达的思想情感。
3．掌握“汉乐府”常识。
（二）能力目标
1．通过对“汉乐府”常识的了解和语言文字的品味，培养学生欣赏诗歌的能力。
2．通过对诗歌意境的再加工，培养学生一定的想象能力。
3．通过诗歌的诵读，培养提高对语言美的感知能力。
（三）情感目标
1．通过诗歌的学习，培养学生热爱、赞美我国古代劳动妇女对封建官吏的卑劣可耻行为的憎恨。
2．通过领会诗歌的语言，培养学生对祖国文学的感情。
扩展资料：
一、乐府诗简介
乐府原是汉代掌管配制乐谱、收集歌词的专门官署，后人将汉代乐府机关所采编并演唱的诗简称作乐府。汉乐府最具思想意义和文学价值的部分是从民间搜集的歌词，我们所说的汉乐府，一般是指汉乐府民歌。汉乐府民歌的创作精神，班固在《汉书·艺文志》中归结为八个字：“感于哀乐，缘事而发。”唐五代以前的乐府诗主要收录在宋人郭茂倩所编《乐府诗集》中，这是一部收录乐府诗最为完备的诗歌总集。汉乐府中两篇最著名的五言叙事诗是《古诗为焦仲卿妻作并序》和《陌上桑》，其中《古诗为焦仲卿妻作并序》是长篇叙事诗。
二、汉乐府的艺术特色
（1）汉乐府在艺术表现上的最突出特色，是叙事成分的增强。首先，汉乐府中出现了《陌上桑》、《古诗为焦仲卿妻作并序》等完整的叙事诗，对我国叙事诗的发展起了有力的推动作用，标志着我国叙事诗的一个新的、更趋成熟的发展阶段的出现。其次，汉乐府中某些抒情诗，也带有很强的叙事性；这些诗歌往往抓住富有特征的生活片断来即事即景进行抒情，具有生动真切的艺术效果。
（2）汉乐府艺术上的又一特点是。在叙事或带有叙事性的作品中，对话描写大量出现，还时常出现对人物动作的细节描写，都对塑造人物形象、展开故事情节和表现作品主题起了很好作用。
（3）汉乐府的语言率直自然，表现出民歌民谣特有的清新质朴的风格。
三、《陌上桑》三解
一曰《艳歌罗敷行》。《古今乐录》曰：“《陌上桑》歌瑟调。古辞《艳歌罗敷行》《日出东南隅篇》。”崔豹《古今注》曰：“《陌上桑》者，出秦氏女子。秦氏，邯郸人有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑於陌上，赵王登台见而悦之，因置酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作《陌上桑》之歌以自明，赵王乃止。”《乐府解题》曰：“古辞言罗敷采桑，为使君所邀，盛夸其夫为侍中郎以拒之。”与前说不同。若陆机“扶桑升朝晖”，但歌美人好合，与古词始同而未异。又有《采桑》，亦出於此。
四、关于《陌上桑》思想意义的讨论
汉乐府名篇《陌上桑》，作为传统的语文教材，历来被认为是一个“采桑少妇严词拒绝太守调戏的故事”（人教版初中《语文》第六册《陌上桑》“阅读提示”）。
《教师教学用书》（人教版初中语文第六册）中是这样分析的：
“《陌上桑》采用戏剧手法来揭露统治阶级的荒淫无耻，同时塑造了一个坚贞美丽的农家女子形象。
诗中反映的社会现实是颇为深刻的。封建社会里妇女地位低下，她们被视为男子的附属品，特别是有姿色的女子，往往成为权势者的猎物、玩物。本篇的主人公不畏权势，勇于斗争又善于斗争，战胜了对方，维护了妇女的尊严。全诗洋溢着乐观气息，结尾带有喜剧色彩。”
不能说这种分析毫无道理，但这样的分析毫无疑问是沿用了我们长期以来习以为常的左倾思想，站在“阶级”的高度，戴着有色眼镜，来审视作品的。如果我们摘掉有色眼镜，换一个角度来分析，就会发现上面的分析过于牵强，甚至自相矛盾。
第一，关于女主人公的身份。教材说“罗敷”是一位“少妇”有些武断。从诗中很难判断“罗敷”是姑娘还是少妇。尽管诗歌第三段中说“罗敷自有夫”，但那完全可以看作是“罗敷”拒绝太守求爱（或者斥责太守调戏）的托辞，不能作为判断其为少妇的理由。而从诗歌的第一段看，“罗敷”更像一位姑娘。“日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。”字里行间流露出一种非常的骄傲与自豪：“秦氏楼”出了这么一位美貌的姑娘，不仅是她本人的骄傲，更是我们全村人的骄傲。如果换成一位少妇，感情上恐怕就不是那么回事了。正如现在的流行歌曲所唱的“村里有个姑娘叫小芳”，如果换成“村里有个少妇叫小芳”，还能流行吗？所以，愚以为把诗中的女子看作一位姑娘，更符合诗的本意，也符合民歌的传唱心理：人们更希望美貌的女子是一位待嫁的姑娘，而不希望她是一位名花有主的少妇。
第二，关于该诗的主旨。教材的“阅读提示”说是“采桑少妇严词拒绝太守调戏的故事”，教参说是“采用戏剧手法来揭露统治阶级的荒淫无耻，同时塑造了一个坚贞美丽的农家女子形象”。可是，纵观全诗却很难得出这样的结论。全诗共三段，第一段写罗敷的美貌，第三段写罗敷对“太守调戏”（实为求爱）的回答，涉及“使君”（即太守，相当于现在的市长）的只有第二段共6句话55个字。前五句说使君被罗敷的美貌所打动，停下车来不走了，并派手下去打听这么漂亮的姑娘是谁家的，年龄多大了。全诗表现“太守调戏采桑少妇”和“统治阶级荒淫无耻”的诗句只有第六句共10个字：“使君谢罗敷：‘宁可共载不？’”这句诗能说明太守在调戏罗敷吗？顶多说明这位太守有些轻浮和草率，见了人家的漂亮姑娘，就贸然求爱。但一个“谢”字和“宁可共载不”的语气，足以说明这位太守的求爱方式还是很含蓄、很文雅、很有君子风度的。如果说“封建社会里妇女地位低下，她们被视为男子的附属品，特别是有姿色的女子，往往成为权势者的猎物、玩物”的话，那么，作为一郡之守，要娶一位毫无地位可言的民女，让手下直接抓走就是了，何必那么罗嗦、那么温文尔雅的“宁可共载不”？当然，笔者这样分析，并不是说太守就没有调戏民女的意图，更不是说统治阶级不荒淫无耻。（统治阶级的荒淫无耻是由其统治地位决定的，任何时代的统治阶级都有“荒淫无耻”的通病；至于太守是否调戏民女，则要看太守的个人素质和思想道德水平，因为无论那个时代的统治阶级中，都不乏无耻之徒，也不乏谦谦君子，所以不能一概而论。）笔者想要说明的是，该诗的主旨，不是什么“采桑少妇严词拒绝太守调戏的故事”（太守真要调戏的话她拒绝的了吗！），更不是什么“揭露统治阶级的荒淫无耻”，而是塑造了一位民众理想的美女形象。这位美丽绝伦的姑娘，不仅容貌出众，而且聪慧幽默、品行高洁。她的美丽，不仅令行者“下担捋髭须”，让少年“脱帽著巾肖头”，使“耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷”，就连位高权重的“使君”都“五马立踟蹰”，甚至低声下气的请求“宁可共载不”。可以想象，行者、少年、耕者、锄者，也不是不想“共载”，而是自惭形秽，可望而不可及，只能看看而已；而作为一郡之守的“使君”，则自以为有“共载”的条件，所以才主动向前求爱。也正是由于“使君”的求爱（或曰调戏）才使姑娘的另一种美丽——心灵美得到充分的展现：面对“使君”求爱，她断然拒绝，而且拒绝得有理有力，机智中不乏幽默：你有老婆，我有丈夫。我的丈夫并不比你差，也是一位“市长”，而且长得很漂亮（言下之意：比你强多了）。很显然，姑娘的拒绝实为机智的敷衍之辞（真有这样的夫君，她还用采桑吗？），但已足以表明姑娘的不慕虚荣、不畏权贵和她的勇敢机智、幽默风趣。由此可见，“使君”的出现，使姑娘的形象更加完美，“使君”不过是诗作者塑造这位理想的美女的一个陪衬、一个道具而已。
至于教参说的“本篇的主人公不畏权势，勇于斗争又善于斗争，战胜了对方，维护了妇女的尊严。全诗洋溢着乐观气息，结尾带有喜剧色彩。”则纯属主观臆断。诗歌以罗敷的致词戛然而止，并无下文。作为一首配乐歌唱的民歌，至此已完成了对理想姑娘的塑造，也无需下文。但就诗歌本身而言，我们不能说她“战胜了对方，维护了妇女的尊严”，更不能说“结尾带有喜剧色彩”。如果允许合理想象的话，那么，我们完全可以想象得出罗敷的致词是没有多少威慑力的。假如“使君”是一位谦谦君子，也许会就此罢休；如果是一位“荒淫无耻”的好色之徒（这种可能性很大），后果则不堪设想。所以，仅凭罗敷的一段致辞，就妄言她“战胜了对方，维护了妇女的尊严”，并断言“结尾带有喜剧色彩”，是缺乏说服力的，而且与上文“封建社会里妇女地位低下……往往成为权势者的猎物、玩物”的分析自相矛盾。
长期以来，我们的教材、教参编写者们由于受“传统思想”的束缚和“习惯势力”影响，对作品的介绍往往不是采取实事求是的态度进行客观的分析，而是根据“形势”的需要，把现时的政治思想观念和个人的态度强加在作品身上，贴上一些政治标签，使原作的主题思想、感情色彩、艺术趣味都走了调、变了味。而我们广大语文教师也习惯于照本宣科、人云亦云，把语文教学搞得僵化，生硬，干干巴巴，使语文教学失去了应有的情趣和魅力。这就难怪学生讨厌我们的语文课了。时代已进入二十一世纪，语文教学要与时俱进，该是抛弃“传统思想”和“习惯势力”，还作品以本来面目、还语文教学以应有魅力的时候了。
薄见浅识，不知当否，请名家指教。
四、扩展阅读
陌上桑
曹操
驾虹霓，乘赤云，登彼九疑历玉门。
济天汉，至昆仑，见西王母谒东君。
交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。
食芝英，饮醴泉，柱杖桂枝佩秋兰。
《第六册：陌上桑》
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