鱼我所欲也

　　一、文章主旨

　　本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是不足取的。

　　二、文章结构

　　第一段：为人应舍生取义

　　第一层：提出中心论点。

　　第二层：舍生取义的道理。

　　第三层：正反对比，论述“义”重于“生”。

　　第四层：舍生取义是人的本心，贤者勿丧。

　　第二段：舍义以利就是丧失本心。

　　第一层：正面举例，证明“义”之存在。

　　第二层：反面举例，揭示“见利忘义”。

　　第三层：对比论证，揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。

　　三、内容结构分析

第一段

　　本段可分为四层。

　　第一层（“鱼，我所欲也”——“舍生而取义者也”），第一句话以鱼和熊掌比喻“生”与“义”这一对概念。鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的题旨。

　　第二层（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”），从正面阐述，说人们把“义”的价值看得高于生命，所以不能苟且偷生，宁愿赴死也不愿行不义。这里所说的“甚于生者”就是指“义”，“甚于死者”就是“不义”。

　　第三层（“如使人之所欲”——“所恶有甚于死者”），正反对比，进一步阐述“义”重于“生”的道理。先从反面论述，用两个假设复句反问，如果人只是欲生恶死，那就什么事情都做得出来；接着用“由是”开头的句子做正面论述，说明事实上人能不贪生，不避患；最后用“是故”两句得出结论，证明“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，因而人能舍生取义。

　　第四层（“非独贤者”——“贤者能勿丧耳”），这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。

　　孟子认为人的本能固然是求生而恶死，但世上还存在比生命更宝贵的东西。也存在比死亡更可怕的东西，那就是“义”与“不义”。“义”是人类最宝贵的一种品德，为了“义”，人们可以不避祸患，直至献出自己的生命。一个真正的人，决不能因贪生怕死而行不义之事。孟子从“性善说”出发，认为人生来就具有羞恶之心，这是一种善心，它可以帮助人们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。

第二段

　　本段可分为三层。

　　第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”），从正面举例，以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。

　　第三层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”），从反面举例，说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。

　　第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”），运用排比句，以“乡”与”今”对比，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。

　　本段运用了举例论证和正反对比论证。作者将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比，按财富的数量来说，“万钟”自然是多的，但是“万钟”决定的是“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。然而，无论是“万钟”’，也无论是“一箪食，一豆羹”，与“义”字比较起来都是次要的。两次举例及在举例中对比论证法的运用，再一次深刻地论证了“舍生取义”这一论点。

　　四、.写作特点

　　1．议论严密，层层深入。

　　文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。

　　2．善用比喻。

　　开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。

　　3．善用对比。

　　第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。

　　五、一词多义

　　1．与

　　通“欤”，语气词　　例句：所识穷乏者得我与

　　给　　　　　　　　　例句：呼尔而与之

　　2．而

　　连接两个动作，承接连词　　例句：蹴尔而与之

　　转折连词，却　　　　　　　例句：由是则生而有不用也

　　3．于

　　比　　例句：所欲有甚于生者

　　对于　例句：万钟于我何加焉

　　4．是

　　这种　　　例句：非独贤者有是心也

　　这种作法　例句：是亦不可以已乎

　　5．得

　　得到，拥有　　　例句：二者不可得兼

　　通“德”，感激　例句：所识穷乏者得我与

　　6．尔

　　助词　　　　例句：呼尔而与之

　　代词，你　　例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）

　　7．为

　　为了　　例句： 乡为身死而不受

　　做　　　例句： 今为宫室之美为之

　　六、通假字

　　1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也

　　2．“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之

　　3．“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之

　　4．“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与

　　5．“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受

　　七、古今异义

　　1．钟

　　古义：一种量器

　　今义：计时的器具或中空的响器

　　例句：万钟则不辨礼义而受之

　　2．是

　　古义：代词，这种

　　今义：判断动词，是

　　例句：非独贤者有是心也

　　八、词类活用

　　名词作动词    得：恩惠，这里是感激的意思。

　　例句：所识穷乏者得我与

　　九、特殊句式

　　1．判断句

　　例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。

　　译文：鱼，是我所喜爱的东西。

　　2．省略句

　　例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。

　　译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

　　十、教学建议

　　1．这是一篇写得非常规范的议http://fanwen.oyaya.net/lw/Index.html>论文，既有道理论证，又有举例论证，而且说理透辟，层次清晰。教学中可以结合现代文阅读中学到的有关议http://fanwen.oyaya.net/lw/Index.html>论文的文体知识分析本文的结构、内容。

　　2．孟子的文章语言自然流畅，节奏感强，适于朗读、背诵。可以要求学生在串讲前熟读全文，帮助理解课文大意；教师讲解课文后，列出结构提纲，再背诵全文。

　　3．对课文思想内容的理解固然重要，不过不能忽视对本课中文言实词的把握，要引导学生.总结一些常见的文言实词的用法，并在班里交流。

教学设计示例

　　教学目的

　　1．积累文言字词，品味语言情致。

　　2．理解作者思想，思考现代人生。

　　3．训练语言思维，强化朗读背诵。

　　教学重难点

　　1．对语句及中心的理解。

　　2．对论证方法的理解。

　　教学设想

　　《鱼我所欲也》是一篇经典的传统课文，出自《孟子》，相对于初中阶段的其他古文，它在文字上有些难度，又是以议论为主，初中生学习起来可能兴趣不大。但教师应对学生的自学能力有充分的自信，允许他们提问，提倡进行探究性学习。其次，在文言文的教学中一定要重视诵读，采取不同的形式，如默读、齐读、跳读、研读、自由读、指名读……让学生在反复的诵读过程中感受语言，体会文意，进行文化的熏陶。

　　教学方法

　　1．诵读法：所谓诵读，就是朗读和背诵。要求做到准确、流利、有感情，在诵读的过程中疏通字句，梳理层次，加深理解，探究特色，习得语感，培养能力。这种方法是最基础的也是最重要的。

　　2．质疑法：这里所说的质疑，并非指教师想提问学生，而是指学生在学习过程中就自己不懂之处提问，或者是对文章的观点或其他提出自己的不同见解。在教学中鼓励中国学习联盟胆质疑，有利于发展学生的思维能力，提升学生的思维品质。

　　教学时数2课时

　　教学步骤

第一课时

　　一、导入解题

　　孟子(约前372一前289)，名轲，邹(今山东邹县)人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终 《鱼我所欲也》