黄帝部落的图腾是什么？

《史记·五帝本纪》说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕”，又云：“故黄帝为有熊。”《史记》集解引谯周曰：“黄帝，有熊国君，少典之子也。”又引黄甫谧曰：“有熊，今河南新郑是也。”又，集解徐广曰：“号有熊。”班固《白虎通义·号章篇》也说：“黄帝有天下，号曰有熊。”故黄帝部落的图腾当为“有熊”即熊。如，于乃昌、夏敏先生即说：“据考，黄帝统一中原后，召集各部落联盟，商讨部落联盟统一的图腾（即崇拜的偶像、徽记），以统一意志，统一行动。原来各大部落都有各自的图腾，黄帝集团有熊部落的图腾是熊；西南各部落的图腾为虎；南方各部落的图腾为蛇；东方各部落的图腾为鱼。还有的部落的图腾是鹰、猴、鹿、马等等”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教与审美迷狂》76—77页，青海人民出版社1994年12月第1版）。　也有学者从另外的角度论证黄帝部落的图腾为熊。杨亚长先生认为我国古代的姓、氏最早大都来源于氏族图腾，而我国的汉字最早则应主要来源于这种表示氏族图腾的象形文字，因而我们在探讨炎帝和黄帝氏族的图腾时，应当以分析他们所流传下来的姓氏为主要根据。据文献记载炎帝为姜姓（当以羊为图腾），黄帝为姬姓。姬字从女从　，而商周青铜器铭文中的臣字实际上当为熊的竖立形象（为了便于书写和契刻而形成的惯例），所以姬字最早为熊的形象，“因而可证明黄帝氏族应当以熊为图腾”。《史记·五帝本纪》说黄帝“教熊、罴、貔、貅、　、虎，以与炎帝战于阪泉之野”，《列子》亦载“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、　、豹、虎为前躯，雕、　、鹰、鸢为旗帜”，也表明黄帝当以熊为图腾，因为黄帝氏族集团内部包括有许多不同图腾的氏族，而这些氏族中熊图腾氏族居于首要的地位（杨亚长《炎帝、黄帝传说的初步分析与考古学观察》，《史前研究》1987年第4期）。金良年先生主编的《中国神秘文化百科知识》认为“黄帝轩辕，姬姓，据金文‘臣　’字字形的推考，金文‘臣　’是熊的形象，所以黄帝部落应该是熊图腾部落”，而且据《史记·五帝本纪》“让于诸臣朱虎、熊、罴”等资料还可知道，黄帝部落联盟中熊部落后来为原来的下属部落代替了，“虎部落因其实力稍强，也因是原来熊部落的继承者而在值勤时被安排在第一个”（金良年主编《中国神秘文化百科知识》136页，1994年12月第1版）。　商代铜器上有龟形纹朝拜人形纹图样，学者释为“天鼋”，为文字或族徽（子黾父乙彝、子黾父癸　，见《三代吉金文存》）。郭沫若释天鼋即轩辕，《国语·周语下》说“我姬氏出自天鼋”，犹言出自黄帝；容庚亦从此说（《金文编》附录上三）。史树青先生诗曰：“五帝三皇此占先，天鼋族氏即轩辕，岗名裴李开新史，裔衍中华七千年”（赵国鼎主编《炎黄二帝考略》“题词”，河南人民出版社1991年3月版）。故学者认为黄帝族的图腾为天鼋即神龟。如，张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》认为郭沫若释天鼋为轩辕即肯定了神龟是黄帝族的原始图腾（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页，东方出版中心1999年2月第1版）。　王大有先生在研究濮阳西水坡仰韶文化第二组蚌塑图时，认为其中有蚌塑龟纹，“这个乌龟就是天鼋，也就是轩辕氏族，帝龟之竜，黄竜之黄帝的蚌塑写照”，而且蚩尤族人还故意把轩辕氏的“龟”做得很小，以显示对本民族英雄（蚩尤）的高度赞扬与歌颂（王大有著《中华龙种文化》101、107页，中国社会出版社2000年5月第1版）。他说：黄帝之“黄”与“姬”为玄鼋，是黾龟类，一种以蛙、龟、鼋为图腾的长于琢玉的渔猎民族（王大有著《上古中华文明》272页，中国社会出版社2000年5月第1版）。他还认为所谓“有熊国君”之熊，实为鼋、鳖、龟类（黄帝裔鲧，死而化作三足鳖——熊，证实了这一点）。龟氏为帝，则为帝龟，二字合文作“　竜　”，音龙。于是“竜”、“龙”便相讹混淆。少典的主图腾当是鼋类，龟氏少典称“竜”，此字上下分开就是“黄帝”或“帝龟”。又释姬姓：“姬、　、熙，皆从　。　为何物？　为龟。　与巳合为玄武，　下……即龟四足。　为龟背甲侧视　、　象，正视为黄”；释轩辕为天鼋、玄鼋，为鼍龙。天鼋、玄鼋、鼍龙、鳖、龟等，皆从黾。黾就是蛙。天鼋氏本于大蛙，蛙鸣雷雨。因而姬、黄、　、熙，皆是黾、龟之象（王大有著《三皇五帝时代》上册132—136页，中国社会出版社2000年5月第1版）。总之，在王大有先生的论述中，有熊、轩辕、黄帝、姬姓，皆证黄帝族以蛙、龟类为图腾。　《淮南子·天文训》说：“中央土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而治四方，其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊已”。《史记·天官书》说“轩辕，黄龙体”，《河图稽命徵》、《汉书人表考》，俱说黄帝“龙颜有圣德”、“河目龙颜”。《史记·封禅书》又说：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去”。按有些学者的理论，这便是说黄帝的图腾祖先龙来接其子裔黄帝等回归祖籍天庭，所以黄帝族的图腾是龙。陈荣富先生说“龙是黄帝部落的图腾，中华民族是‘龙的子孙’，有许多关于龙的传说，大量出土文物上都绘有龙的图案”，而且“黄帝之子昌意，昌意之子颛顼，颛顼之子鲧，鲧之子禹，它们均以龙为图腾”（陈荣富著《宗教礼仪与古代艺术》35页、113页，江西高校出版社1994年6月第1版）。高明强先生认为龙（蛇）是黄帝部族的图腾，而湖北神农架汉族史诗中关于一场大洪水后玄黄老祖将劫后余生的兄妹命名为“五龙氏”是龙氏源于图腾的折射反映（高明强《图腾与姓氏》，《史前研究》，1990—1991年辑刊）。山西“民间流传的关于风陵渡来历的神话，说明这里是以龙为图腾的黄帝部落的活动地”（段友文编《汾河两岸的民俗与旅游》，北京旅游教育出版社1998年版）。　黄帝部族以龙（蛇）为图腾还有许多文献依据。闻一多考证认为，上古姬通女又通巳，而巳即是大蛇，这种大蛇又被人们称作龙，被黄帝部落奉为图腾（闻一多《伏牺考》，《闻一多全集》第1卷，三联书店北京1982年版）。按《国语·晋语四》“昔少典娶有蟜氏，生黄帝炎帝”，则黄帝母方为有蟜氏。《说文解字》说：“蟜，蟲也，从虫，乔声。”又说：“虹，　也，状似虫。”段玉裁注：“虫，各本作蟲，今正。虫者，它也。虹似它，故字从虫。”它，即蛇，故蟜为龙、蛇类。“蟜”字从虫、从乔，意即大蛇（龙），所以黄帝为龙（蛇）之后，奉龙为图腾。按《史记·补三皇本纪》，有蟜氏又名女登，为有娲氏之女。有娲氏即女娲，而女娲为龙蛇之身（《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》、《列子》、《玄中记》等），女登之“登”也为龙、蛇图腾徵铭，也是鼍图腾（王大有著《三皇五帝时代》上册143页，中国社会出版社2000年5月第1版），故黄帝当以龙为图腾。《山海经·海外西经》说：“轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁，在女子国北，人面蛇身，尾交首上。穷山在其北，不敢西射，畏轩辕之丘。在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕。”袁轲先生注曰：“此言轩辕国人人面蛇身，固是神子之态，推而言之，古传黄帝或亦当作此形貌矣”（袁轲著《山海经校注》221页，上海古籍出版社1980年月7月第1版）。人同蛇身、尾交首上的图像在甘肃甘谷县西坪遗址出土的庙底沟类型彩陶瓶上曾有出现，为人面鲵纹，学者认为它是黄帝部族的图腾（陆思贤著《神话考古》196页，文物出版社1995年12月第1版；陈荣富著《宗教礼仪与古代艺术》113—114页，江西高校出版社1994年6月第1版）。春秋时的玉佩有作人面蛇身、头戴宽冠、尾交首上者，有学者直接称为“刻有黄帝之形的玉佩饰”（谢崇安著《商周艺术》295页图一：2，巴蜀书社1997年8月第1版）。　众所周知，龙的起源问题在学术界完全是一笔糊涂帐，其原型有蛇、蜥蜴、鳄、熊、猪、马、鱼、虹、闪电、云、蚕、鹿、羊、狗、牛、鹰、恐龙、河马、松树、龙卷风、雷声、极光、黄河、星象、葫芦、地蝼、乌龟等等几十种说法，这样黄帝部族的图腾就变得非常复杂、不可探求了。也有不少学者认为黄帝族原有自己的图腾，在统一中原后又融合进一些新的图腾而产生了龙图腾，如：主张黄帝部族的原始图腾为神龟的学者认为“有不少记载说黄帝族融合东方龟图腾、北方蛇图腾等之后成为龙图腾的。在现实生活中龙并不存在，它不过是多种部族图腾信仰的复合体。而现实中，龟、鱼、蛇确是大量存在的。龙的形象构成的大体就是以龟、蛇为主，复合多种动物图腾特征而成”（张振犁、陈江风等著《东方文明的曙光——中原神话论》71—72页，东方出版中心1999年2月第1版）；主张黄帝部族的原始图腾为熊的学者认为黄帝一统中原后“博采各部图腾之特长，确定：以蛇为主体，以鱼鳞为龙鳞，以鱼尾为龙尾，以狮头为龙头，以鹿角为龙角，以鹰爪为龙爪，构成了部落联盟的图腾——龙”（于乃昌、夏敏著《初民的宗教与审美迷狂》77页，青海人民出版社1994年12月第1版）；也有研究认为“华夏部族原是以蛇为图腾的”，后来强大的氏族吞并了其他氏族，而且将战败者图腾中最精彩的部分增添到自己的图腾上，当作自己新的图腾，形成了以兽类的腿、马的头、鹿的角、鱼的鳞等等异样的蛇，这便是华夏部落的新图腾——龙（王庆新著《中国味》3页，科学普及出版社广州分社1989年11月第1版）；亢亮、亢羽则认为“黄帝统一了各氏族部落，成为华夏第一帝——轩辕黄帝以后，取各氏族部落图腾之特长，将蛇身、鹿角、鹰爪、蜈蚣尾、虎头、虾目、马齿、公羊须等组合在一个图腾中，形成了‘龙’　图腾”（亢亮、亢羽著《风水与城市》6页，百花文艺出版社1999年2月第1版）。　陈荣富先生认为黄帝族早期的图腾是甘肃出土庙底沟类型那种“尾交首上”的人面鲵鱼纹，后来便是内蒙古三星他拉村发现的碧玉龙以及敖汉旗出土的兽形玉龙。为什么有这种变化呢？因为“在黄帝时代