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略论古代世界的早期国家形态


、甚至推倒执政的贵族,但没有直接推举执政的权利。由于存在着宗主制,中国古代民主制度是有限的,是一种宗族民主制。总之,中国古代国家和宗族组织是合而为一的,因而是一种宗族城市政治国家。其国体曰族邦,其政体是贵族式的,而国家的隆衰兴替,人君的废立,贵族的存亡,则取决于国人的态度。[5]

5、赵伯雄的观点

赵先生从城市、国家、公民公社三方面将西周的邦与古希腊的城邦做出比较,认为西周的城还不是真正意义上的城市,与古希腊的城市有着质的差别。希腊每个城邦都是一个独立的主权国家,各城邦之间基本上是对等的国与国之关系,其上无一个特殊的、至高至尊的权威。而西周各邦并不是有独立主权的国家,周天子统治的周王朝(亦即天下)才是一个国家,尽管这个国家各个部分是十分松散的。天子与邦君之间的君臣关系十分明确。周室东迁后王室衰微,这时的邦逐渐具有真正的国家意义,但也同时具有了领土国家的雏形,距离一城即是一国的城市国家的形态相距甚远。至于所谓公民公社,希腊的公民按亚里士多德的定义,应是“凡得参加司法事务和治权机构的人们”。这样的公民不要说在西周,就是在中国有史可考的任何历史时期都不存在。西周国民和雅典公民有很大不同,其政治权利非常有限,受着君主政体的制约,参加政治一定要在专制君主可以接受的范围之内。国人的参与国事,只能看作是原始民主制的遗存。国家的主权,无论如何也不能说是掌握在国人手中。他得出结论说,把西周的邦说成是城邦(或城市国家)是不合适的。[6] 《略论古代世界的早期国家形态(第2页)》

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