历代起义农民对理想社会的追求

[摘　要]　历史上，中国农民为求生存、自由而展开了一次又一次的斗争与反抗。在这反抗、斗争中，他们提出了自己的社会理想。但如同其反抗、斗争一次又一次地失败一样，他们的理想也总是以破灭告终。

[关键词]　农民；斗争；理想；原因

勤劳善良的农民，是中国传统社会生产生活实践活动的主要承当者。二千多年来，神州大地上曾经出现过的充满田园牧歌景色的农村、拥有上百万人口而又宫室坊市秩序井然的繁华城市、举世无双的手工艺品、色彩斑澜的诗词歌赋、气理宏论和天数医农之学……所有这一切令人叹为观止的物质文明和精神文明成就无不与农民的辛勤劳动分不开。然而，二千多年间的农民，大多数时期都处在仅能勉强维持产品和劳动力简单再生产的处境之下；甚至，就连这简单再生产过程也会被经常发生的巨大的自然灾害和社会动乱、封建官绅超强制的盘剥所打断。可以说，面朝黄土背朝天的中国农民，最具吃苦耐劳精神，但同时又被封建王权、神权、族权深深地压在社会最底层。

哪里有剥削、有压迫，哪里就有反抗、有斗争。漫长的中世纪，充满着农民反抗剥削、压迫和摆脱贫困的斗争，贯穿着反对封建主义的阶级起义。“中国农民从对抗贫困而要求人身权的狂暴的幻想，到反对土地特权而主张平等的理想，是从长期斗争的经验积累而一步一步发展起来的。在人类历史上，农民用无量数鲜血写成的阶级斗争诗篇，其韵律是豪迈而铿锵的。诗篇中的阶级对抗观念是全人类解放史的节奏。前一个历史阶段对抗的经验正是后一个历史阶段阶级对抗的发展的必要阶梯。”（1）因此，考察历代起义农民对理想社会的追求，无疑是很有意义的。

一　、封建社会前期起义农民争取人身权的斗争

唐中叶以前，农民起义主要表现在反赋役及争取人身权方面，其口号所包含的思想主要是一种狂暴式的“财产共有”或“共同劳动”的教义。

秦末的陈胜、吴广起义，是在苛重的徭役下发动起来的。秦王嬴政吞六国、统天下，建立起封建专制主义的国家。为了巩固帝国的统一，满足专制君主的一己私欲，大大强化集权国家的公共职能。修驰道、筑长城、建阿房宫等，征发了大批劳动力，而陈胜、吴广就是被派到渔阳屯防的戍卒。史载：“二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：‘今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎！”（2）这些被奴役的戍卒在“失期皆斩”的法律之下，高举起农民要求人身生存权的义旗，揭竿而起，展开了同秦廷暴政的斗争。这说明暴动是直接由死亡威胁引起的。

象这样反对苛重的徭役，争取人身权的农民斗争，在封建社会前期屡屡发生。南北朝时，“梁兴以来，发人征役，号为三五，……或有身殒战场，而名在叛目，监符下讨，称为逋叛，录质家丁，合家又叛，则取同籍，同籍又叛，则取比伍，比伍又叛，则望村而取。一人有犯，则合村皆空。”（3）因此，这时的农民起义多为反对苛重的徭役，因“却籍”事而兴。如《南史·茹法亮传》说：“上籍被却者悉充远戍，百姓嗟怨，或逃亡避咎。富阳人唐寓之因此聚党为乱，鼓行而东，……三吴却籍者奔之，从至三万。”北魏六镇起义以后扩展为大规模的农民起义因同样原因而引起：“昔皇始（道武帝）以称防为重，盛简亲贤，拥·作镇，配以高门子弟，以死防边。……及太和（孝文帝）在历，……丰沛阳门，仍防边戍。自非得罪当世，莫肯与之为伍。征镇驱使，便为虞侯白直，一生推迁，不过军主。……镇人浮游在外，皆听流兵捉之。于是少年不得从师，长者不得游宦，独为匪人，言者流涕。”（4）留防在六镇的拓拔部本族人民，随着阶级的分化，没落为府户，“役同厮养”，（5）终于由此而爆发为六镇起义。

隋末农民起义也是如此。隋炀帝开运河，仅通济渠就调发了百万以上的农夫；永济渠的开凿，因“丁男不供”，竟以“妇人从役”。（6）对高丽的战争，更“增置军府，扫地为兵”，仅战士就有　113.3800多万人，而“馈运者倍之”。（7）所以，王薄山东一呼，“避征服役者多往归之。”（8）以后李渊从太原起兵夺取政权时，还矫命说隋炀帝要征兵再伐高丽，以激起人民对隋王朝的痛恨，从而利用广大人民群众的情绪和力量。

需要指出，封建社会前期的起义农民，在争取生存权的同时，要求财产公有，要求撤除那些直接压在他们头上的封建官僚的特权；在争取人身权的同时，要求人与人之间的平等，要求人人同等地劳动。他们不仅通过宗教教义模糊地提出“太平”幻想，如东汉末年的起义农民组织“太平道”、“五斗米道”，其所倡“太平”，即取义于道教《太平经》“太平世”财产共有的幻想，而且更以血与火的手段展开抗争，以暴力宣称：苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉！

二、建社会后期起义农民分产均产的思想主张

如果说中国封建社会前期，即自秦汉之际至唐代中叶（公元前二世纪至公元八世纪中叶），劳役地租是封建地租的支配形态，农民被军事组织的强力束缚在土地上，在鞭子的驱使下进行着非人的劳动，繁重的赋役、超强制的剥削与掠夺以及严刑峻法使其时时面临死亡的威胁，故而对生存权利和最起码的人身权利的争取就成为他们的首要要求；那末，中唐以后的封建社会后期，由于生产力的发展与劳动熟练程度的提高，以实物地租为支配的形态，尽管超经济强制的剥削依然混合着很重的劳役，但农民总算可以取得些劳役形式的中断的机会，可以自己负责在好象是自己占有的或使用的土地上从事生产，他们的人身权也由于不断的斗争而有一定程度的提高，所以，此时起义农民已不限于人身权和生存权的要求，而是进一步地提出了更为现实的均平口号。（9）

唐末王仙芝起义，“自称天补平均大将军”（10），隐然以代天补不足、均贫富为职志。北宋初年农民起义领袖王小波明白提出“均贫富”的口号，《渑水燕谈录》卷八说：“……故小波得以激怒其人曰：‘吾疾贫富不均，今为汝均之。’贫者附之益众。”其后，李顺继王小波率领义军，“悉召乡里富人大姓，令具其家所有财粟，据其生齿，足用之外，一切调发，大赈贫乏”，（11）把“均贫富”的主张付诸实践。南宋钟相、杨么的起义亦以“等贵贱，均贫富”为号召：钟相“阴语其徒则曰：‘法分贵贱贫富，非善法也。我行法当等贵贱，均贫富。’持此说以动小民，故环数百里间，小民无知者，翕然从之，……如是凡二十年。”（12）这“等贵贱，均贫富”的要求，实质上是要求废除各有等级和劳动力户口直接支配等等封建特权，以期消灭封建的贫富不平的现象。如何实现这一主张要求呢？一是在阶级斗争尖锐之时，奋起抗争的农民以暴力手段对剥夺者以反剥夺，如统治者即指责钟相、杨么起义是“谓国典为鸦邪法，谓杀人为行法，谓劫财为均平”；（13）陶宗仪《辍耕录》记元代红巾军起义时的一首扶乩诗也反映了这一点：“天遣魔军杀不平，不平人杀不平人；不平人杀不平人者，杀尽不平方不平。”二是通过劳动人民相互之间的互助，或者合理分配来达到财产的平均，如宋代方腊起义中，“始投其党，有甚贫者，众率财以助，积微以至小康矣”，（14）“一家有事，同党之人皆出力以相赈恤。”（15）论文历代起义农民对理想社会的追求来自WWW.66WEN.COM免费论文网

明末李自成领导的声势浩大的农民起义，更提出了“均田免粮”的战斗纲领，并且将之付诸行动，有个地主记述当时打土豪、分田产情景道：义军“以割富济贫之说，明示通衢，产不论久远，许业主认耕，故有百年之宅，千金之产，忽有一二究棍认为祖产者，亦有强邻业主，明知不能久占，而掠取赀物者，有伐树抢粮，得财物而去者，一邑纷如沸釜，大家茫无恒业。”（16）所述固为污蔑之词，但从中仍可看到当日农民起义军打倒地主，并把地主占有的田产归农民所有的盛况。李自成“均田免粮”的主张和行动，包含着反对封建主义“主权即私有权”的要求，受到当时农民群众普遍而又热烈地欢迎，当时歌谣曰：“吃他娘，着他娘，吃着不尽有闯王，不当差，不纳粮。朝求升，暮求合，近来贫汉难存活，早早开门迎闯王，管教大小都欢悦。”（17）这反映出农民渴望没有剥削和掠夺，人人丰衣足食，反对封建主义无限制的贡纳制度的社会理想。这理想在不根本推翻封建专制主义制度的情况下，单纯依凭着农民阶级自身的一腔热血，自然是无法实现的，但正如列宁所说，它“表现着农民为求平等而完全推翻地主权力，完全消灭地主土地所有制的那种革命愿望。”（18）qUTNq,`05!a&}bo(J$kMV+uqDr4L~xW
学前教育论文'2