《师说》 示例(三)

1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”１２个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。

3、学习名词、形容词的意动用法。

4、学习正反对比的论证方法。

5、掌握有关“说”的文体知识。

课时安排

三课时

教学步骤

第一教时

教学要点

1、本文的教学目的；

2、作者介绍、解题；

3、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

4、分段；

5、意动用法。

教学过程

一、讨论本文的教学目的。

二、预习检查。

三、导入新课。

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

四、作者介绍（结合注释①）。

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文，韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进.写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

五、解题。

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议http://fanwen.oyaya.net/lw/Index.html>论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

六、指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正：

１．读准下列字的读音：

句读（dou） 不(fou) 聃(dan) 经传（zhuan）

２．找出课文中合成的双音词：

学者 句读 百工 六艺

３．指出下列加黑词的古今义

古之学者 古：求学的人； 今：有专门学问的人

句读之不知 古：句子停顿的地方； 今：看字发出声音

小学而大遗 古：小的方面学习； 今：小学校

４．讨论重点文言词的意义和用法

（１）师

课文中出现２６次，它的含义和用法如下：

①作名词，有三种情况

作“老师”讲古之学者必有师

作“专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

作“姓”讲孔子师郯子……师襄

②作动词，有三种情况

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（２）之

课文中出现２５次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况

放在定语与中心词之间 古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置 句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况

作代词，指代自己 如：君将哀而生之乎

作助词表示定语后置 如：蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往” 如：吾欲之南海

（３）其

课文中出现１７次，用法如下：

①作代词，有四种情况

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语 古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语 余嘉其能行古道（他）

作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

②作语气副词，有两种情况

表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

５．分段

写出段意，指出本文中心论点和分论点，填表如下：

段 意
论 点

一、总论从师的必要性和择师的标准
中心论点：古之学者必有师（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存）

二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气
分论点：师道之不传也久矣 欲人之无感也难矣

三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理
分论点：圣人无常师

四、说明写本文的原因
结论：向后学号召

1．不拘于时；2．能行古道。照应以上两个分点

七、学习名词、形容词的意动用法。

意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）+宾=以+宾+为+名、形（动），例如：

吾从而师之 名词 以……为师

渔人甚异之 形容词 以……为奇异

巫医乐师百工之人，不耻相师

动词 以相师为耻

八、朗读课文。

读准字音，读清句读，读出语气。

九、布置作业：

１．结合注释理解词句，读懂课文。

２．书面作业：“思考和练习”三。

３．预习思考题：

（ｌ）本文是怎样论述中心论点的？

（２）在第二段中作者怎样运用正反对比论证方法？

第二教时

教学过程

一、预习检查。

二、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句）。

学生试译、讨论，教师重点点拨。

１．本文运用怎样的方法论证中心论点的？

（1）分析第一段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“……地方”。句中“道之所存”作主语，“师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

２．分析第二段：

（ｌ）说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必 《《师说》 示例(三)》