清明节文章－－清明：春雨滋润的文化
、人与自然、人与人之间进行多重沟通交流的节日。在万象更新的大自然氛围下，“知恩图报”，进行“祭之以礼”的追远活动，为已逝的祖先、亲人和所有追慕的逝者庄重地送上一份思念，一份敬意，这神圣的生命交流仪式，年年轮回，代代传承，构成了人们顽强生存和追求幸福的重要动力。清明祭祀本身，就是感恩之心和责任意识孕育的过程。
李汉秋文化学者：
中国人总是把清明节与“孝”联系在一起，这与提倡敬祖报本的精神内涵是一致的。它也让人们反思，与其逝世以后哀思，不如好好在父母活着的时候尽孝，在父母活着的时候要好好赡养他们、敬重他们。我总觉得，在同一道德体系下，每一项道德都是相通的。正如清明节我们要表达对祖先的孝思、敬畏和感激，如果对先人都是很敬畏和感激的，那么对于活着的长者肯定是会孝的。感受爱，就像感受美一样，需要不断培育。所以，我们不要小看清明节这种典礼仪式，正是在潜移默化中培养着我们基本的道德精神，拥有了这种道德精神才能触类旁通，及于你对待生者、对待人生的态度。
踏青：拥抱和谐自然
“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”这首广为流传的清明诗，道出的是人们郊游踏春、融入自然的轻松惬意。清明时节，万物更新、春意盎然，千百年来，人们都会选择在这个时刻相约出游，享受春服既成，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的自在。
向云驹文化学者、中国民间文艺家协会秘书长：
我们今天所说的清明节，其实是古代“寒食”、“清明”、“上巳”三个节日的复合体。与其他传统节日相比，将节日与节气合二为一，是清明节的独特之处。它既包含着祭祖、缅怀先贤的情怀，也囊括了感受春天、享受山水的喜悦，还具备着提示按节气进行农事的功能。
李汉秋文化学者:
中国人清明踏青、祓禊——临河洗浴以祈福消灾的习俗，不仅反映了人们在蛰伏一冬后欲与大自然亲近的心理需求，更是要表达在大自然生机勃发之际对生命大化的尊重。清明郊外上坟后顺便踏青，也是节哀自重转换心情的一种调节吧。为了顺应清明时节阳气上升、万物萌动之理,人们开展了多种多样的迎春健身活动，如荡秋千、放风筝、蹴鞠、拔河、斗鸡等……因此，今天的清明节也是一个亲近自然，强调人与自然和谐相处的节日。
萧放民俗学者：
蹴鞠、秋千原是寒食节的著名节俗，后来也已成为清明的娱乐。杜甫诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”如果说唐朝寒食与清明并列，清明地位逊于寒食的话，那么宋朝清明已基本上完成了对寒食的置代，除禁火冷食仍具寒食特征，清明已承担了许多原属于寒食的节俗功能。明清时期，寒食基本消亡，春季大节除新年外唯有清明了。清明时节，杨柳青青，自然界生机一片，人们借祭墓踏青郊游。一为怀旧悼亡，一为求新护生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。禁火为了出火，祭亡意在佑生。一阴一阳，一息一生。这也是后来清明涵盖寒食的内在文化依据。
插柳或戴柳是清明特有的风习时尚。柳树为春季应时佳木，易栽易活，更得春气之先，在四野一片苍茫之际，最先吐出新绿。因此，在古人观念中，柳树非普通林木，而有神奇的效用。据说，民间新火的传递亦是以柳条传送的。贾岛“晴风吹柳絮，新火起厨烟”的诗句大概吟诵的是这一情形。柳木不仅带来新火，更是驱邪护生的工具，因此有“三月清明门插柳”的说法。新柳一般由人们在祭墓踏青时在墓地野外折回。宋人诗曰：“莫把青青都折尽，明朝更有出城人。”
除门户插柳外，清明还有戴柳的习俗。人们以结成球状的柳枝或柳叶戴于头上，民谚曰：“清明不戴柳，红颜成皓首”。城居的人们很喜欢这一习俗，鬓插青柳，既吉祥又有生气。事实上，春夏之交因气候的关系人们易受季节性的疫病侵袭，人们为了顺利度过这一危险时段，于是利用清明节俗预先进行禳解。这正是清明戴柳、插柳的原始民俗意义。清明节俗较早就出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向，在都市表现得尤其明显——清明祭墓成为踏青春游的日子，墓前分享祭品变成了郊游野餐，插柳日从民国时期起也变成了“植树节”。尽管如此，中国人的血亲观念与尊亲意识依然浓厚，清明仍为国人认祖归宗的孝心之日，“清明到，儿尽孝”的民俗图景至今在城乡仍历历可见。在现代生活的快节奏下，有时我们真的有必要暂停脚步，回到自然、回到祖先安息的地方，重温先人的智慧，聆听传统的声音。
胡胜文化学者、辽宁大学文学院教授：
对逝者的眷恋与追思，对生命的热爱与欣赏，在清明构成了一种奇妙的融合。清明节插柳戴柳的习俗，有着多重的文化寓意。除了辟邪之外，折柳送别原本就是中国文化中的传统。《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”的名句，千载之后依然令人感动。李白《忆秦娥》词中慨叹“年年柳色，灞陵伤别”，昔日长安灞桥两岸尽种杨柳，汉唐时人们多在此送别亲朋，并折取柳枝相赠。柳与“留”同音，折柳送别的习俗蕴含着深深的挽留之意。而柳树又是生命力极为旺盛的植物，正所谓“无心插柳柳成荫”。所以，折柳相送也寄托了美好的祝愿，希望亲友能在新的去处一切顺利，落地生根。可以想见，清明节的插柳戴柳，所蕴含的是多么深沉悠久的情感。民间谣谚说“清明不戴柳，红颜成皓首”，清明柳枝中的留恋与祝福，历经两千余年依然不曾衰减。
追思：环球同此凉热
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节是中国人追思逝者的重要节日。人类的情感是共通的。在世界其他地方，也有很多或祭奠逝者，或与鬼神相关的特殊日子，虽然形式各异、习俗不一，表达出的，却同样是人们对生与死的理解与追问。
在墨西哥，每年的11月1日和2日分别是“幼灵节”和“成灵节”，分别悼亡死去的孩子和成年人。墨西哥原著民阿兹特克人认为，死亡既是生命的归宿，也是新生命的开始。在日本，每年农历七月十五的盂兰盆节又被称为“亡人节”。这天，家家都要备下酒菜，用烧纸祭奠逝者。这个早先盛行于中国和印度的节日，如今已经成为日本除元旦以外的最大节日。日本人会在这时返乡祭祖，家家设魂龛，点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。此外，它也已成为日本人阖家团圆的日子。在俄罗斯，从16世纪末开始，东正教会将复活节后的第九天定为“死者节”。这一天，俄罗斯人举家前往已故亲人的墓地扫墓。这个节日被特意安排在复活节之后，就是让人们不要因失去亲人而悲伤，而应该为他们的安息而欣慰。在西方很多国家，11月1日万圣节是最著名的“鬼节”。万圣节前夜，孩子们会穿着各种稀奇古怪的服装，提着南瓜灯挨家挨户讨要糖果。这个一年中最流行的节日，由赞美秋天、供奉神灵、驱除鬼魂等多个原始节俗融汇而成，在今天已经充满了喜庆意味。
李汉秋文化学者：
生与死是始终缠绕着人类的问题，因此很多国家都有给逝者过的节日。但中国人在解决生死问题方面有着独特的哲学思考——生命有限，精神无限。生者对死者的缅怀，其实也是在希望自己死后被后人记住。因而就出现了家祭、族祭，推广开还有公祭、国祭。祭祀范围、对象虽有不同，但其核心都传承着先人的精神，也就是《左传》中所说的“三不朽”：立德、立功、立言。简单地说，德就是基本价值，立德就是做一个符合道德的人，这是人存在的基线；然后才可谓有功绩和著书立说。正是由于中国人在清明节中延续的是一种精神，相对于现实的躯体来说，它是虚拟的，因而生与死的对话在清明时就成了有限生命与无限精神的转化，它是超越时空的。
萧放民俗学者：
节日，是一个民族情感的投射。清明，在民间号称三大“鬼节”之首。“鬼”在中国古代社会并非贬词，人死为鬼。鬼者，归也。中国传统农耕文化强调安居乐业，家族生死于斯，大家生死相依，形成了根深蒂固的忠孝文化，强调家族血缘意识，用家庭的形式超越生命的短暂。因此，人离开现世，归向特定的神秘空间，是传统中国人魂灵信仰的有机组成部分。
刘晓峰历史学者：
对于“鬼节”，中西文化更是有着本质不同。中国清明是“祭鬼”，是与已故亲人的精神沟通和亲近，是对他们的缅怀；而西方万圣节最早是“驱鬼避鬼”。中国清明的“鬼”是已故亲人先辈，是现实生活里孝道的拓展和延续，实际上是人世间生活的一部分，而西方的“鬼”是传说中的鬼，甚至孤魂野鬼；中国清明突出强调的是血缘、家族亲情，西方鬼节往往凸现的是宗教色彩、狂欢氛围。类似中国清明节寒食灭火，之后重新起火的风俗，在国外一些地方也可以找到。但是，他们的行为大多出于“太阳崇拜”。只有在中国，这样的习俗是在“孝”文化、慎终追远的文化之根上生长出来的，是我们所特有的文化观念。
《清明节文章－－清明：春雨滋润的文化(第2页)》
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李汉秋文化学者：
中国人总是把清明节与“孝”联系在一起，这与提倡敬祖报本的精神内涵是一致的。它也让人们反思，与其逝世以后哀思，不如好好在父母活着的时候尽孝，在父母活着的时候要好好赡养他们、敬重他们。我总觉得，在同一道德体系下，每一项道德都是相通的。正如清明节我们要表达对祖先的孝思、敬畏和感激，如果对先人都是很敬畏和感激的，那么对于活着的长者肯定是会孝的。感受爱，就像感受美一样，需要不断培育。所以，我们不要小看清明节这种典礼仪式，正是在潜移默化中培养着我们基本的道德精神，拥有了这种道德精神才能触类旁通，及于你对待生者、对待人生的态度。
踏青：拥抱和谐自然
“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”这首广为流传的清明诗，道出的是人们郊游踏春、融入自然的轻松惬意。清明时节，万物更新、春意盎然，千百年来，人们都会选择在这个时刻相约出游，享受春服既成，“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的自在。
向云驹文化学者、中国民间文艺家协会秘书长：
我们今天所说的清明节，其实是古代“寒食”、“清明”、“上巳”三个节日的复合体。与其他传统节日相比，将节日与节气合二为一，是清明节的独特之处。它既包含着祭祖、缅怀先贤的情怀，也囊括了感受春天、享受山水的喜悦，还具备着提示按节气进行农事的功能。
李汉秋文化学者:
中国人清明踏青、祓禊——临河洗浴以祈福消灾的习俗，不仅反映了人们在蛰伏一冬后欲与大自然亲近的心理需求，更是要表达在大自然生机勃发之际对生命大化的尊重。清明郊外上坟后顺便踏青，也是节哀自重转换心情的一种调节吧。为了顺应清明时节阳气上升、万物萌动之理,人们开展了多种多样的迎春健身活动，如荡秋千、放风筝、蹴鞠、拔河、斗鸡等……因此，今天的清明节也是一个亲近自然，强调人与自然和谐相处的节日。
萧放民俗学者：
蹴鞠、秋千原是寒食节的著名节俗，后来也已成为清明的娱乐。杜甫诗云：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”如果说唐朝寒食与清明并列，清明地位逊于寒食的话，那么宋朝清明已基本上完成了对寒食的置代，除禁火冷食仍具寒食特征，清明已承担了许多原属于寒食的节俗功能。明清时期，寒食基本消亡，春季大节除新年外唯有清明了。清明时节，杨柳青青，自然界生机一片，人们借祭墓踏青郊游。一为怀旧悼亡，一为求新护生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。禁火为了出火，祭亡意在佑生。一阴一阳，一息一生。这也是后来清明涵盖寒食的内在文化依据。
插柳或戴柳是清明特有的风习时尚。柳树为春季应时佳木，易栽易活，更得春气之先，在四野一片苍茫之际，最先吐出新绿。因此，在古人观念中，柳树非普通林木，而有神奇的效用。据说，民间新火的传递亦是以柳条传送的。贾岛“晴风吹柳絮，新火起厨烟”的诗句大概吟诵的是这一情形。柳木不仅带来新火，更是驱邪护生的工具，因此有“三月清明门插柳”的说法。新柳一般由人们在祭墓踏青时在墓地野外折回。宋人诗曰：“莫把青青都折尽，明朝更有出城人。”
除门户插柳外，清明还有戴柳的习俗。人们以结成球状的柳枝或柳叶戴于头上，民谚曰：“清明不戴柳，红颜成皓首”。城居的人们很喜欢这一习俗，鬓插青柳，既吉祥又有生气。事实上，春夏之交因气候的关系人们易受季节性的疫病侵袭，人们为了顺利度过这一危险时段，于是利用清明节俗预先进行禳解。这正是清明戴柳、插柳的原始民俗意义。清明节俗较早就出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向，在都市表现得尤其明显——清明祭墓成为踏青春游的日子，墓前分享祭品变成了郊游野餐，插柳日从民国时期起也变成了“植树节”。尽管如此，中国人的血亲观念与尊亲意识依然浓厚，清明仍为国人认祖归宗的孝心之日，“清明到，儿尽孝”的民俗图景至今在城乡仍历历可见。在现代生活的快节奏下，有时我们真的有必要暂停脚步，回到自然、回到祖先安息的地方，重温先人的智慧，聆听传统的声音。
胡胜文化学者、辽宁大学文学院教授：
对逝者的眷恋与追思，对生命的热爱与欣赏，在清明构成了一种奇妙的融合。清明节插柳戴柳的习俗，有着多重的文化寓意。除了辟邪之外，折柳送别原本就是中国文化中的传统。《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”的名句，千载之后依然令人感动。李白《忆秦娥》词中慨叹“年年柳色，灞陵伤别”，昔日长安灞桥两岸尽种杨柳，汉唐时人们多在此送别亲朋，并折取柳枝相赠。柳与“留”同音，折柳送别的习俗蕴含着深深的挽留之意。而柳树又是生命力极为旺盛的植物，正所谓“无心插柳柳成荫”。所以，折柳相送也寄托了美好的祝愿，希望亲友能在新的去处一切顺利，落地生根。可以想见，清明节的插柳戴柳，所蕴含的是多么深沉悠久的情感。民间谣谚说“清明不戴柳，红颜成皓首”，清明柳枝中的留恋与祝福，历经两千余年依然不曾衰减。
追思：环球同此凉热
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”清明节是中国人追思逝者的重要节日。人类的情感是共通的。在世界其他地方，也有很多或祭奠逝者，或与鬼神相关的特殊日子，虽然形式各异、习俗不一，表达出的，却同样是人们对生与死的理解与追问。
在墨西哥，每年的11月1日和2日分别是“幼灵节”和“成灵节”，分别悼亡死去的孩子和成年人。墨西哥原著民阿兹特克人认为，死亡既是生命的归宿，也是新生命的开始。在日本，每年农历七月十五的盂兰盆节又被称为“亡人节”。这天，家家都要备下酒菜，用烧纸祭奠逝者。这个早先盛行于中国和印度的节日，如今已经成为日本除元旦以外的最大节日。日本人会在这时返乡祭祖，家家设魂龛，点燃迎魂火和送魂火，祭奠祖先。此外，它也已成为日本人阖家团圆的日子。在俄罗斯，从16世纪末开始，东正教会将复活节后的第九天定为“死者节”。这一天，俄罗斯人举家前往已故亲人的墓地扫墓。这个节日被特意安排在复活节之后，就是让人们不要因失去亲人而悲伤，而应该为他们的安息而欣慰。在西方很多国家，11月1日万圣节是最著名的“鬼节”。万圣节前夜，孩子们会穿着各种稀奇古怪的服装，提着南瓜灯挨家挨户讨要糖果。这个一年中最流行的节日，由赞美秋天、供奉神灵、驱除鬼魂等多个原始节俗融汇而成，在今天已经充满了喜庆意味。
李汉秋文化学者：
生与死是始终缠绕着人类的问题，因此很多国家都有给逝者过的节日。但中国人在解决生死问题方面有着独特的哲学思考——生命有限，精神无限。生者对死者的缅怀，其实也是在希望自己死后被后人记住。因而就出现了家祭、族祭，推广开还有公祭、国祭。祭祀范围、对象虽有不同，但其核心都传承着先人的精神，也就是《左传》中所说的“三不朽”：立德、立功、立言。简单地说，德就是基本价值，立德就是做一个符合道德的人，这是人存在的基线；然后才可谓有功绩和著书立说。正是由于中国人在清明节中延续的是一种精神，相对于现实的躯体来说，它是虚拟的，因而生与死的对话在清明时就成了有限生命与无限精神的转化，它是超越时空的。
萧放民俗学者：
节日，是一个民族情感的投射。清明，在民间号称三大“鬼节”之首。“鬼”在中国古代社会并非贬词，人死为鬼。鬼者，归也。中国传统农耕文化强调安居乐业，家族生死于斯，大家生死相依，形成了根深蒂固的忠孝文化，强调家族血缘意识，用家庭的形式超越生命的短暂。因此，人离开现世，归向特定的神秘空间，是传统中国人魂灵信仰的有机组成部分。
刘晓峰历史学者：
对于“鬼节”，中西文化更是有着本质不同。中国清明是“祭鬼”，是与已故亲人的精神沟通和亲近，是对他们的缅怀；而西方万圣节最早是“驱鬼避鬼”。中国清明的“鬼”是已故亲人先辈，是现实生活里孝道的拓展和延续，实际上是人世间生活的一部分，而西方的“鬼”是传说中的鬼，甚至孤魂野鬼；中国清明突出强调的是血缘、家族亲情，西方鬼节往往凸现的是宗教色彩、狂欢氛围。类似中国清明节寒食灭火，之后重新起火的风俗，在国外一些地方也可以找到。但是，他们的行为大多出于“太阳崇拜”。只有在中国，这样的习俗是在“孝”文化、慎终追远的文化之根上生长出来的，是我们所特有的文化观念。
《清明节文章－－清明：春雨滋润的文化(第2页)》
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