在张力中寻求平衡——基于“文白之争”的文言文教学的价值重构胡虹丽

　　
　　文言文教学与现代文教学一样，同样肩负着培养学生热爱祖国语言文字的任务。要引导学生关注文言文本身，而不是翻译之后的白话，否则就是本末倒置。关注文言这种语言所承载内容的文言文教学，其出发点还是把文言看成是死的语言，是语言的标本，割断了语言发展的历史，无视文言文的语言魅力。反映在教学方法上就是“串讲法”，翻译自然成了第一要务。朱光潜在《诗论》中举过一个例子：把《诗经》中的四句诗“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”译成白话，则为：“从前我走的时候，杨柳还在春风中摇曳，现在我回来，天已经在下大雪了。”如果文言文都作这样的翻译，“则情致不知去向了”。把文字当成一种需要跨越的障碍，去关注隐藏在文字背后的微言大义的教学，是对文意和语言效果的削弱甚至破坏。在学生眼里，文言文“面目可憎”，只能让学生“望而生畏”，而希望达到继承古代优秀文化遗产的目的也不可能实现。当然，强调文言文教学在于优化民族语言，并不是说文言文教学不要进行优秀传统文化的熏陶，恰恰相反，我们是要熏陶得更切实，更有效果。语言的形式和内容是一张纸的正反两面，不可分割。言语形式和言语内容只有同时依附于学生的心理结构，文言文所传达的文化内涵、精神境界才能被学生认同。
　　
　　为实现民族语言优化的文言文教学，关注文言文本身的美学意蕴，“得意而不忘言”，并且在得意和得言之间，得言是第一位的。如何得言呢？现今的文言文教学，一是串讲法；二是鉴赏法。两种教法，都没抓住根本。叶圣陶先生在总结传统语文教学经验时，特别肯定传统语文教学中重视教学生读，教学生反复读，教学生广泛读的做法。可见，“读”乃是文言文教学的“根本”。文言文教学不但要抓住“读”这个根本，还要采用恰当的读的方法。清代桐城派的代表作家姚鼐揭示的“因声求气”说值得我们借鉴。“声”，指读者的有声接受；“气”，则指作者的旨趣和作品的神韵。“言之短长与声之高下”是文章的外在形式，亦即朗读的节奏、音调，它是依附于“气”这个内容而存在的，故而“因声”则可“求气”。就是说，要让学生在反复诵读中潜心涵泳，认知文字，感受音律，体会词语，疏通文脉，捕获作品的艺术形象，明悟作品的思想感情，领略作品的韵味意境，体味作品的语言艺术，通达作品的奥妙之处，化古人的神气为自己的神气。中小学阶段是人一生中记忆的黄金时期，也是人一生中学习语言、积淀语感的最佳时期。我们要给他们提供一切优秀、典范的语言材料，让学生去读，读出美丽，读出感动，从语言出形象，从语言生智慧，从语言达人性。浪花会淘尽英雄，时代会淘洗文字。真正的英雄至今仍向世人说话，而千古佳作会在历史中继续发光。让政策的归政策，文学的归文学，让文学（不管是白话的，还是文言的）充分发挥其美感，来陶冶一个人身而为人的本性，擦拭人心的灵明之镜。
　　
　　（作者单位：江西师范大学）