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假正义之名



  假正义之名
  
  文/李思遐[东北师大附中]
  
  中国古代许多人的梦里都有一个侠客:为百姓请命,在严酷的封建制度下,他们是体制外的反叛者。侠客最大的特点就是替天行道,主持正义,而这正义又不寄托于任何制度法规,侠客们所有的武器便是满腔正义与双拳。施耐庵把这个梦寄托在了武松身上。武松进了都监府,杀了门童,杀了马夫,杀了婢女,最后杀了三个仇人,血笔大书“杀人者,打虎武松也”。他的名义:正义。
  
  罗兰夫人说:“自由啊,多少罪恶假汝之名。”世间的公平、良善、正义,多少滥杀无辜假其名义,而后又被称赞成英雄事迹呢?
  
  假正义之名,我们欺骗,古典名著《三国演义》里讲计谋,狡兔三窟,兵不厌诈,如今被人奉为职场官场圭臬;假正义之名,我们杀戮,梁山泊替天行道,牺牲的不过是几个路人甲乙丙,好汉们挥板斧、驾骏马,被人称赞豪气冲天,而路人甲乙丙的正义又向谁人去诉呢?假正义之名,我们走向正义的对立面,以蒙昧当智慧,以战争当和平,以丧钟当欢歌,以不正义作为最大的正义!
  
  金庸所谓的“侠之大者”是“为国为民”;甘地所谓的“非暴力,不抵抗”是反对者一把刀插进他的胸膛,而圣雄请求宽恕凶手。人类历史却无情地证明,这些人微弱的力量已滚落在尘埃中,无数个武松正大步迈向鸳鸯楼。
  
  用不正义的手段获取算得上正义吗?以“反战”的名义让世界卷入战争,让古城毁于炮火,让血肉之躯消亡在合约的胜利里,“正义”的暴力乃是最大的暴力。
  
  为正义可以牺牲多少生命?从古至今多少政变、战争不是假正义自由之名,到如今,只剩下文字泛黄。而那些错过的个体生命,不就是人类的暴行吗?正义的红旗,从来用火类的鲜血染成。
  
  即使使用暴力手段,我们就能得到正义吗?中东并未因炸弹而和平,西方诸国并未因复仇而平静。如果说人类的发展要以违背祖先规律,走进一个以自己为中心的残忍世界,那本身就是一种非正义。
  
  当代人类有传媒传播正义,但同时也可能在进行蛊惑;我们有科技以方便生活为名麻痹情感;我们有政治以自由民主为名实行专制。人类的悖论恰在于我们选择了文明,就是用一部分人的正义来成全另一部分人的正义。武松复仇靠杀人,那死去的马夫婢女复仇就只好杀掉武松了!
  
  这似乎是我们无法解决的问题。万事皆有代价,正义的代价便是过程的不正义吧!马基雅维利在《君主论》中说君主必须以严苛立法和残酷执行来维护统治。有人问他为什么不相信爱与感化的力量。他说:“因为人类的条件不允许。”正是人性的阴暗面给了我们美好的生活,给了我们公平正义,而杀人者武松成为打虎英雄武松,也不过是因为,即使假世上所有良善之名,“人类的条件也不允许”。
  
  文章立意清晰,行文非常流畅,以武松正义的名义入手,引入“假正义之名”的主题,从正反两方面进行论证。正面材料如甘地,反面材料如《三国演义》《水浒传》,由战争到传媒,由古至今,深入社会和历史的各个层面进行论证,阐明文章主旨。其框架结构逻辑性很强,比如开头以罗兰夫人的名言入题,结尾以马基雅维利的回答作结,话语简短有力,成功地论证了自己的观点,且有一问一答的感觉。
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