假正义之名

　　假正义之名
　　
　　文／李思遐[东北师大附中]
　　
　　中国古代许多人的梦里都有一个侠客：为百姓请命，在严酷的封建制度下，他们是体制外的反叛者。侠客最大的特点就是替天行道，主持正义，而这正义又不寄托于任何制度法规，侠客们所有的武器便是满腔正义与双拳。施耐庵把这个梦寄托在了武松身上。武松进了都监府，杀了门童，杀了马夫，杀了婢女，最后杀了三个仇人，血笔大书“杀人者，打虎武松也”。他的名义：正义。
　　
　　罗兰夫人说：“自由啊，多少罪恶假汝之名。”世间的公平、良善、正义，多少滥杀无辜假其名义，而后又被称赞成英雄事迹呢？
　　
　　假正义之名，我们欺骗，古典名著《三国演义》里讲计谋，狡兔三窟，兵不厌诈，如今被人奉为职场官场圭臬；假正义之名，我们杀戮，梁山泊替天行道，牺牲的不过是几个路人甲乙丙，好汉们挥板斧、驾骏马，被人称赞豪气冲天，而路人甲乙丙的正义又向谁人去诉呢？假正义之名，我们走向正义的对立面，以蒙昧当智慧，以战争当和平，以丧钟当欢歌，以不正义作为最大的正义！
　　
　　金庸所谓的“侠之大者”是“为国为民”；甘地所谓的“非暴力，不抵抗”是反对者一把刀插进他的胸膛，而圣雄请求宽恕凶手。人类历史却无情地证明，这些人微弱的力量已滚落在尘埃中，无数个武松正大步迈向鸳鸯楼。
　　
　　用不正义的手段获取算得上正义吗？以“反战”的名义让世界卷入战争，让古城毁于炮火，让血肉之躯消亡在合约的胜利里，“正义”的暴力乃是最大的暴力。
　　
　　为正义可以牺牲多少生命？从古至今多少政变、战争不是假正义自由之名，到如今，只剩下文字泛黄。而那些错过的个体生命，不就是人类的暴行吗？正义的红旗，从来用火类的鲜血染成。
　　
　　即使使用暴力手段，我们就能得到正义吗？中东并未因炸弹而和平，西方诸国并未因复仇而平静。如果说人类的发展要以违背祖先规律，走进一个以自己为中心的残忍世界，那本身就是一种非正义。
　　
　　当代人类有传媒传播正义，但同时也可能在进行蛊惑；我们有科技以方便生活为名麻痹情感；我们有政治以自由民主为名实行专制。人类的悖论恰在于我们选择了文明，就是用一部分人的正义来成全另一部分人的正义。武松复仇靠杀人，那死去的马夫婢女复仇就只好杀掉武松了！
　　
　　这似乎是我们无法解决的问题。万事皆有代价，正义的代价便是过程的不正义吧！马基雅维利在《君主论》中说君主必须以严苛立法和残酷执行来维护统治。有人问他为什么不相信爱与感化的力量。他说：“因为人类的条件不允许。”正是人性的阴暗面给了我们美好的生活，给了我们公平正义，而杀人者武松成为打虎英雄武松，也不过是因为，即使假世上所有良善之名，“人类的条件也不允许”。
　　
　　文章立意清晰，行文非常流畅，以武松正义的名义入手，引入“假正义之名”的主题，从正反两方面进行论证。正面材料如甘地，反面材料如《三国演义》《水浒传》，由战争到传媒，由古至今，深入社会和历史的各个层面进行论证，阐明文章主旨。其框架结构逻辑性很强，比如开头以罗兰夫人的名言入题，结尾以马基雅维利的回答作结，话语简短有力，成功地论证了自己的观点，且有一问一答的感觉。