莆台宗教雕塑历史现状之研讨

闽台地理位置近仅一水之隔。而莆台位置最近—秀屿港距台中港仅72海里。最近当然最有缘，这缘便是“五缘”：亲缘、地缘、神缘、业缘和物缘。正是“五缘”网络，形成了莆台经济文化交流的基础。宗教雕塑既是神缘文化的具体表现，也与其他四缘有关。所以，研究莆台宗教雕塑交流的历史与现状，是离不天“五缘”这个传统网络的。

莆台宗教雕塑的“地缘”也可以说是“海缘”—海上交通互市之缘。唐代南、北洋海堤修筑之后，莆仙沿海港口就成为过往贡舶和对台贸易货船的重要停靠口岸。宋、元、明、清至现代，除间或数年的海禁、迁界和战乱以外，莆台海缘基本没有中断。自唐宋起，进口商品有农产品(包括台湾芋、摈榔等)、奢侈品等，以宝石、珍珠、象牙、犀角、沉香、檀香居多。莆田始有陶瓷、玉雕、牙雕、犀角雕、沉香木雕和檀香木雕作品问世，其中不乏以神、佛造像飘洋过海到台湾售卖。开发古早台湾的莆仙先民，可谓一波又一波的移民人潮，他们以船舶为载体，带去了劳动工具和生活用品，也带去了精神信仰和宗教雕塑。

关于妈祖雕塑交流的历史与现状

妈祖信仰作为一种民间信仰，虽不能等同于现代意义上的宗教，但在本质上与宗教是同一的。据乾隆年间编修的《敕封天后志》记载，妈祖诞生于贤良港而飞升于湄洲岛。由于传说中的妈祖生前涉水救人，能知人祸福，因此，民间便赋予其以神性，视其为支配海域的“龙女”、“神女”，并立祠奉祀。闽台百姓自发的尊俸，引起了朝廷的重视。自宋宣和四年至清同治十一年，妈祖共被褒封59次，封号最多达66字之多，从而扩大了妈祖文化在闽台的形成与播行。台湾的妈祖文化是伴随着闽人渡台而东渐的。据台湾相关资料显示：“自大陆分香来台后之妈祖分灵之多，已超过二千多宫。”台湾早期分灵妈祖被称为“开台妈祖”。由船民带去的妈祖雕像称“船仔妈”，由军人带去的妈祖雕像称“护军妈”。台南市自强街开基天后宫现存一尊木雕神像，背上刻有“崇祯庚辰年湄洲镌造”。

现代莆台妈祖文化的交流可谓佳话频传。每年到湄州祖庙朝圣的台胞多达10万人次。湄洲祖庙董事会每年都向莆田民间艺人徐锦明等人订制上万尊木雕“分灵妈祖”。台湾信众进香后，都会请一尊妈祖捧回台湾供奉，或把岛内妈祖像带到湄洲祖庙回香。1997年湄州祖庙千年妈祖“金身”巡安台湾、2003年再赴金门，皆万人空巷竞相祭祀。2001年湄洲祖庙南轴线妈祖大殿系列神像雕塑，系台胞黄土诚等人捐建。其大殿6米高妈祖塑像和寝殿妈祖雕像，由莆籍中国工艺美术大师余国平创作；大殿八尊4米高辅佐神塑像，由莆籍中国工艺美术大师方文桃创作(妈祖“金身”巡台的贴金木雕銮驾亦由方大师创作并捐献)。

近年莆田雕塑精英为台湾天后官创作的主要妈祖雕塑如下：朱伯英、朱伯雄兄弟于1993年11月至1994年2月，采用湄洲产花岗岩为台湾云林县嘉义市北港朝天宫制作并安装高14.5米的与湄洲妈祖同高的《妈祖》神像一尊；2006年6月朱伯英为金门岛金湖镇料罗湾妈祖公园创作并安装高9.9米石雕《妈祖》一尊；2006年10月,朱伯雄为台中县丰原镇清官创作并安装高15米的立式石雕《妈祖》一尊。

在天后宫的古建装饰雕刻方面：主要有陈宝如1988年承接的台湾大甲镇澜宫古建装饰青石雕；游良照2002年承接的马祖岛天后宫古建木、石雕工程；2003年台南南圣宫古建木、石雕工程及铜雕“妈祖圣迹图”；黄辉近年承接的高雄岗山妈祖庙、嘉义顺天宫古建木雕；郑福焰1995年承接的台北士林妈祖宫高6.8米、宽11.3米的套/5件组装式特大红木雕《妈祖故事》围屏；1998年由该宫续订宽22米、高21.6米、深13.5米的三层宫庙古建木雕；……

关于道教雕塑交流的历史与现状

道教在莆田的传播起于唐宋，最早兴建的大型宫观是元妙观，后又兴建凌云殿、五帝庙、九仙祠、东岳观、城隍庙等。祭祀神有玉皇大帝、顺天圣母、五帝王爷、关圣帝君等。道教原来有丹鼎派和天师教之分，传入台湾的主要是天师教。祭祀神亦多为玉皇大帝、顺天圣母、玄天上帝、五帝王爷、关圣帝君等。道教在台湾影响要比佛教大，全台道教官观有4000多座。莆台道教文化的交流主要是对顺天圣母祖籍祖庙和五帝祖庙的认祖朝拜、玉皇文化和王船信仰交流。

顺天圣母是道教中救助妇女难产之神。顺天圣母名叫陈靖姑，出生于福州下渡，。后梁贞明元年(915年)陈靖姑前往闾山学道3年，后嫁与古田人刘杞为妻，在福州一带施法降妖，招收弟子。后因斩蛇于宫中，闽王封为“临水夫人”。南宋淳祐年间(1241～1252年)，加封为“崇福昭惠慈济夫人”，赐额“顺懿”。清道光年间(1821～1850年)，敕封为“顺天圣母”。民间尊为“陈太后”，并流传至台湾、全岛现有敬奉顺天圣母的宫殿庙堂祠馆计有139处。

现莆田市秀屿区嵩山陈靖姑祖庙，尚存一尊木雕《陈靖姑》像，背面镌刻“宋真宗咸平二年”(公元999年)。从1983年开始，台湾桃园县泰安堂主丁水龙先生便到大陆宁波、温州、福州、古田、莆田等地辗转寻找陈靖姑祖籍。1991年间，丁先生有一次在台湾至香港的客轮上，得仙姑托梦说其祖庙圣像右手断了三指，最后到嵩山看到只有此处的古神像古手确实断了三指，终于确认了陈靖姑祖籍地。从此，前来认祖朝拜的台湾信众便逐年增多。1995年，嵩山重建占地总面积达1.2万平方米的“慈济宫顺天圣母祖庙”。1999年8月，该庙董事会邀请笔者负责祖庙陈靖姑系列神像的设计考证、神位排列和雕制招标。经投标，第一期工程：主殿主高4.18米的石雕陈靖姑坐像和高3.20米的日月扇宫女立像由佘国珍承制；左右高2.68米的石雕江夫人、高夫人、石夫人和马夫人坐像及高2.18米的文武判官立像由朱伯英承制；第二期工程：左右厢二十四太保造型设计方案由笔者绘制并经董事会认可后，右厢“开路先锋袁将军”等十二太保由朱伯英承制；左厢“持剑侍卫黄将军”等十二太保由佘国珍承制；第三期工程：木雕三十六婆姐由仙游坝下工艺厂承制。以上建筑和雕像主耍由醴泉半岛下二十四村百姓集资建造，台湾丁水龙先生也多次捐资达数百万元；丁先生还筹议在嵩山峰顶铸建高26米的铜雕顺天圣母圣像。2005年八月初六日，慈济宫顺天圣母祖庙开光次日，台湾顺天圣母协会第一批组团300多人进香致贺；初八日，又一批组团1200多人进香致贺，其中包括会长萧天赞(国民党中央评议团主席)等知名人士。

五帝源于古代人们对金、木、水、火、土的崇拜，以后逐渐发展为人们对黄帝、伏羲、炎帝、少昊、颛王页的称呼。大陆供奉“五帝”的庙宇称五帝庙，而在台湾人们往往习惯称为“五龙殿”。东汾五帝祖庙始建于唐宪宗元和十三年（公元818年），位于东进村紫璜山半山腰青峰岩上。自古以来，每逢正月廿日庙会、五月五帝诞辰节，附近五帝信众都要聚集祖庙，举行隆重的庆典活动。从上个世纪90年代起，前来进香谒祖的海内外信众日益增多，特别是台湾信众，先后14次组团前来该庙。1992年11月13日，台湾新竹五龙殿进香团通过考察研究，发现该庙供奉的五尊五帝的造型、面貌和装束与他们殿供奉的模样完全一样，便正式确认该庙为台湾省众多五帝庙的祖庙。1994年10月，丰源市五龙殿进香团来该庙进香，并分灵5尊五帝到台湾五龙殿。

在关帝信仰方面，莆田木、石雕关公造像自古至今便是台湾各关帝庙、全岛各厂家商店神龛供奉的武财神关公以及古玩艺品行的关公像的主要供货来源。其中不少出于被台商称为“关公王”的莆新洋木雕厂厂长柯国本之手，10多年以来，仅大小各式关公木雕坯模就不下500种，堆满了该厂整整三个库房；况且，莆仙雕塑关公的大师高手其实何止百人，企业何止千家。

在其他莆台道教古建及雕塑交流方面，主要是游良照近年承制的台南代天府、台南南圣宫、马祖岛塘岐王府庙及牛峰庙古建木、石雕；黄辉近年承制的桃源福安宫、赤坝龙隐殿、南归仁代天府、花莲协天庙、彰化市福山玉皇宫、桃源三圣宫、台北官渡宫、北安宫和五福财神爷庙的古建木雕；佘国珍1997年主持的大型景观石雕工程《太上老君》荣获台湾“中华道教总会”授于的“道教神像”优秀奖。1997年朱伯英、朱伯雄兄弟为台湾高雄市左营区洲仔清水宫创作并安装的高15.5米的花岗岩雕坐姿《清水祖师》及高5.5米的花岗岩雕《麒麟喷火对炉》；1997-2002年郑福焰为台南县文物宫承制的“王爷绕境与阵头表演”微雕，共计人物一千三百多尊及实体的古建筑微缩样品二十余座；同时，由台南东隆宫订制各种神像雕刻和1.93米高的水浒一百零八将及神龛、神轿等；1999年由台西安西府订制0.68米高的“六十甲子”木雕神像；黄献武近年承制的木雕《广泽尊王》等。

关于佛教雕塑交流的历史

台湾佛教的教派，大多数是在16世纪以后传入的，属于福建鼓山涌泉寺或怡山长庆寺(西禅寺)的禅宗。佛教寺庙有2000多座。清末民初有史可查的台湾与莆田有关的佛教寺庙是：

一.据台湾中华佛学研究所副研究员释慧严发表于中华佛学学报第九期的《明末清初闽台佛教的互动》一文所论，台湾佛教“其宗派多传自福建，衣钵实授自黄檗”，《重修台湾县志》卷6之“祠宇志‧寺宇（附）”记载道︰“黄檗寺，在大北门外（唐沙门正干，莆田人，吴姓。从六祖曹溪得法，归至福州黄檗山，曰︰“吾受记于师，逢苦即住，其在此乎！”遂即山建寺，是为黄檗初祖）”；上述台南黄檗寺的祖寺就是福清黄檗寺。这一记载正符福建省福清《黄檗山寺志》卷2之所说︰寺之创自唐正干禅师始，……盛于宋，微于元。重兴于明洪武二十三年，莆阳心鉴周公为檀樾大休禅师主之。……”

二.创建于宋高宗建炎年间(1127-1130)的莆田五大丛林之一的鼓峰涌泉寺，出过开山祖师章祥等高僧；二十世纪二十年代初，鼓峰寺僧良达特地渡海往台讲经，高雄僧妙禅受其剃度后，更加“精研佛典，兼善书法，为东台人所推重”；鼓峰寺在台创建廨院的还有僧净心、文空、玄空，其中尤以高雄市功德寺方丈净心(现任“世界华僧会会长”)最为德高望重。2006牟4月，年届七旬的净心在率团访问鼓峰祖寺的当天，还向莆田市蒲洋佛像工艺厂订制宽3.6米、高1.8米的樟木浮雕《释迦玻璃佛讲经图》一件。

莆田市古称兴化府，“地有佛国之号”。有广化、龟山、梅峰、囊山四大禅宗古刹。广化寺现有宋治平二年（1065）建造的八角形《佛顶尊胜陀罗尼经咒》石经幢两座和宋乾道元年（1165）创建的八角空心五级仿木楼阁式石雕“释迦文佛塔”，有一千多处浮雕画面和题字，是全国重点文物保护单位。正因为莆田佛教文化历史渊源悠久，所以在二十世纪七十年代末改革开放之潮乍起，寺庙重建之风初兴时，以莆田工艺一厂省级“雕塑专家”方文桃、佘国平、闵国霖为代表的佛教雕塑创作群体承接广化寺佛像彩塑工程初战告捷后他们又成功承制了莆田龟山寺、囊山寺、福州西禅寺、闽候雪峰寺以及福鼎资国寺，连城性海寺佛像彩塑。慕名前来参观的外省佛教界高僧，尤其是四川乐山乌尤寺，峨嵋山伏虎寺前后诚邀他们完成这些寺院的佛像雕塑工程。莆式佛像雕塑创作群体最后一次由方文桃、佘国平、闵国霖三人联手的项目，是二十世纪九十年代重建莆田南少林寺的由台湾佛像木雕商曾铭俊捐资25万元开建的27尊佛像彩塑工程，由他们各自召集的三组人马分别承揽了大雄宝殿“三宝佛”、天王殿“四大天王”和“韦陀”以及“十八罗汉”和“弥勒”造像，尤其是对“天王”金刚的造像，能结合莆田传统的武将刻划手法，再加现代人体比例的严格规范，在“形神兼备”，块面光影装饰效果的追求等方面已经探索出一套比较成功的创作经验。

二十世纪九十年代，在结束外出塑佛的游艺生涯回莆后，许多人都重操木雕旧业，各自走上不同的办厂创业道路。方文桃于1996年承接台湾花莲东富禅寺脱胎彩塑“五百罗汉”项目；于1999年承接台湾高雄元享寺铜胎彩绘贴金系列佛像项目；于2000承制台湾中台禅寺“十八罗汉”和寺门大型“对狮”项目；佘国平也于2000年承接台湾中台禅寺高3.5米的木雕“韦陀”造像和高13米的石雕“四大天王”的泥塑模型的创作；闵国霖作为毕业于厦门工艺美术学院的元老,在“四大天王”的造像中，敢于破除旧式金刚一成不变的呆板铠甲与衣褶的框框，大胆体现富有棱角锐气的块面光影效果。闵国霖的根雕和天然木雕佛像艺术品亦独具一格，向为台湾收藏家眼中的抢手奇货；莆田佛像雕刻的姣姣者，还有日本《宗教工艺新闻》以《地区佛像雕刻第一家》为题的“丹桂工艺厂”。这是木雕“省艺人”黄丹桂之子黄文寿在莆田工艺界较早创办的一家以生产大型木雕佛像的工艺厂。是福建省打入日本佛像雕刻市场的第一家，也是福建省攻占台湾大中型佛像工艺品市场的先锋。2000年承制中台禅寺订购的高7.5米的《四大天王》坐像和高3.5米《弥勒》坐像。黄文寿于2001年8月6日应邀出席了中台禅寺开光法会大典。值得一提还有佘国珍于1998年至2000年期间创作的石雕《五百罗汉》、《弥勒佛》、浮透雕像《36观音化身》、天然原石雕像《卧佛》、《百佛造像》等作品，采用于台湾龙泰陵佛山公园。2001年创作的石雕《十八罗汉》坐落于台湾妙泉寺。2002年创作的石雕《四大天王》坐落于台湾艺术博物馆。李凤荣、李凤强兄弟近年承制的台商来料加工沉、檀香木雕《三十三观音》、《莲池法会》等精品，连获国家级金奖；吴文忠、吴文武兄弟近年承制的台湾慈光寺高3.6米的一木成型的《药师佛》，台湾佛光山机构0.15米高的1000套擅香木雕《三宝佛》，台湾埔里隆音寺等寺庙订制的各式《千手观音》，中台禅寺订制的3.6米高的樟木雕坐式《千手观音》和3.5米长的樟木雕《卧佛》；

仙游佛像木雕与台湾的交流始于二十世纪七十年代中期至八十年代初期，当时的仙游工艺厂和莆田工艺一厂同样，主要生产台商订制龙眼木面具、樟木雕关公、韦陀等；八十年代后期起，木雕艺人纷纷自办企业，主要生产台商订制的木雕帆船，还有佛像、仕女等；1989年开始，庆财艺雕厂、庆全艺雕厂、黑隆艺雕厂开始承接檀香来样加工，他们先是从医药公司寻购檀香、沉香碎料，拼接雕刻成品；后又到云南端丽采购批量擅香、沉香，为台商雕制订单；1992年开始承接台商来料加工的檀香、沉香佛像架雕及组雕；胡金佐创办的莆仙艺雕厂，是莆田第一批承接来料加工檀香木架雕的企业，1996年创作《九狮献端》、《九麟呈祥》参加大陆木雕精品赴台巡回展；2002年为台湾台南投善天寺制作大型《千手观音》、《三世佛》、《关公》、《韦陀》并应邀参加善天寺开光仪式。