台湾文化走笔

之乡、野蛮社会，精神科医生甚至形容，这是末世的征兆。末世的征兆，可以从数字中看出。台湾的犯罪率曾高达世界第二，有些犯罪令人发指，甚至读来令人对人性本身感到绝望。据有关资料表明：台湾地区每2.6分钟发生一件刑案，而每2至3天发生一起掠人勒赎案件。但与此同时，台湾不少人积极参加社会慈善活动，最有代表性的如证严法师的“慈济功德会”，以济困扶危为宗旨，参加者达二三百万人，不仅有家庭妇女，还有社会各界人士，在全岛内开展大规模的捐款救助活动，筹集了数亿元新台币的救济款。值得一提的是，其骨髓捐赠中心成立以来有许多自愿报名无偿捐献骨髓者，他们捐献的骨髓通过“慈济功德会”送到大陆，救活了大陆患白血病的病人。许多“慈济功德会”成员到临终关怀中心、儿童发展康复中心、脊髓损伤人士技能训练中心、老人安养院、精神治疗中心等献爱心，日复一日，年复一年，没有丝毫怠慢。笔者曾在台湾看到电视台播演“慈济人”给一个孤寡残废老人带来生活希望的现场直播：一位住于僻处的老伯，因下肢瘫痪生活不能自理，本来已对生活感到失望，此时一群男女自愿者到他住宅做卫生，不仅使他住宅焕然一新，还捐物捐款，使这个老人看到生活希望，对今后生活充满信心，高兴地吹起了口琴。
　　　　　　(七)理想上力求完美，现实中却追逐名利
　　理想和现实的矛盾反差之大，确实让人难以理解。台湾21世纪基金会曾对台湾人的价值观进行调查，所列的项目为：1、名位；2、权势；3、财产；4、功德；5、健康；6、知识；7、环保；8、都重视；9、其他。调查的结果比例依序是：1、健康(63.6%)；2、环保(43.4%)；3、功德(30.6%)；4、知识(22.4%)；5、财产(8.6%)；6、都重视(3.7%)，余皆不及一个百分点。这个调查结果连调查者都感到吃惊，故提出：“较值得注意的是：在被批评为短视功利、贪婪之岛的台湾社会中，受访者对于财产、权势、名位的重视比例皆不高。其中除了财产占8.6%尚不及一成外，权势和名位皆不及一个百分点(分别为0.9%、0.8%)。事实上，由于电话访问的距离感到与非私人性质，受访者没有必要隐瞒。如果没有隐瞒的情形属实，则上述的答案显示台湾地区民众的价值观有理想与现实相背离的情形，换言之，理想上追求健康、环保、知识与功德，但在现实上仍汲汲营营于名利、权位。”有人将台湾人讲归讲、做归做的心态归为水牛心态，其源于台湾早期汽车少，水牛上街，若无其事地大摇大摆与人争道。现代人一方面在车上贴着“父母妻儿倚门望，岂可开车任性撞”，一方面却开车横冲直撞，以致险象环生。台湾不少文化人口头所表白的和具体行动反差甚大，或也可称为“讲归讲，做归做”现象的一种折射。有的文化人，口口声声标榜要保持独立人格，不与黑社会同流合污，不做高官显贵附庸，动辄对社会现象猛烈抨击，俨然以匡正社会风气为己任。但在行动上却唯恐迎合当局不力，正如台湾一篇《“撕袭文化”的象征性意义》的文章中所称：“今天台湾的文化学术界，有许多人根本是拿自己专业作为争求名利的工具，既无意追求本身的专业成就，也不想建立专业自身的内在规矩。他们游走于两党之间，趋附于权贵之门，政客荣之，则群趋以为是；政客辱之，则群之商以为非，整天蝇营狗苟，到处钻营，其目的无非是想多包点学术工程，多沾点实际利益。他们最拿手的本事是‘通权达变’，最得意的口号是‘没有原则就是我的原则’。‘国民党利用文化’，他们乐意被利用；民进党‘漠视文化’，他们也乐于受漠视。”更有甚者，有的人一方面作奸犯科、杀人越货，一方面慷慨解囊，捐建寺庙。呈现“右手举债，左手奉献”、“右手枪械，左手含珠”的荒谬现象。
　　　　　　(八)理论架构与情感认识互相矛盾
　　最为典型的如有的台湾人在理论上排斥所有外来人，甚至将郑成功也列为“外来统治者”，当作压迫台湾人的阶级，却恰恰忘记了自己的先辈也是跟随郑氏或在郑氏政权感召下渡海来台的；同时又称施琅出卖了台湾，在感情上又把自己定位在郑成功这一边。在理论上，谁也无法否认闽南文化是台湾文化的主流，但又时时将“闽南文化”与“南岛文化”、“荷兰文化”、“葡萄牙文化”、“西班牙文化”、“日本文化”及“美国文化”并列。有的人在政治上抗拒与大陆的接触，经济上又想赚大陆的钱。有的人在政治上不认同一个中国，在文化上不得不认为台湾文化源于中华文化。有的人不承认有“光复”之事，认为台湾1945年从日本人统治中再度沦为国民党政权管辖，用“终战”来代替“光复”；但也不得不承认1945年之后台湾发生的实质性变化。有的人对大陆既爱又恨，既恨又爱。这些矛盾的产生，实质是台湾当局某些人为达到其政治目的而不惜扭曲事实，以叶遮目，最终贻笑后人。
　　　　　　(九)既是文明的，又是荒谬的
　　如台湾的选举，似乎是按民主程序进行，但贿选成风，一些恶心的、违反文明社会  的下跪、切腹等手段屡见不鲜。台湾人的礼貌程度似乎并没有因经济文化的发展而有所 

 改观，台湾人在待人热情的同时，不礼貌现象也屡见不鲜，正如一篇刊于《读者》2001  年8期的台湾人评台湾的文章所言：“台湾从来就不是以礼貌著称的地方。21世纪的台  湾，我们只会变得更粗暴，更没礼貌。西方社会花了几百年建立的一套‘优雅’标准，  我们本来只学到皮毛，这下更是土崩瓦解不留什么残痕了。最没礼貌的言词时时刻刻在  网络上、电视上飞来飞去，从来不懂得替别人留点余地；最不优雅最粗俗的行为也时时  可见，不优雅、粗俗甚至被误为天真或真实。”台湾教育的普及率不可谓不高，但一些  与文明程度格格不入的现象却屡见不鲜，如文明社会的公民“隐私权”在台湾却得不到  很好保护(最典型的如璩美凤事件)，不少人有“窥私嗜”，偷窥他人隐私成风，报刊网  络也推波助澜。有文章认为台湾充满希望与担忧：“台湾的社会是一个很有弹性，也很  复杂的社会，充满着惊奇，也充满着不可预知的变数。过去曾经创造出‘台湾奇迹’，  但在富裕之余，更在外汇存底享誉国际之时，却也因为‘国会议员’经常在‘国会’的  殿堂中大打出手、垃圾充斥着大街、小巷、山头、水边和凶手作案手段的残忍而闻名于  世。台湾的社会未来究竟往何处发展，实在令人充满着希望，也充满着担忧。”台湾在  被称为“美丽之岛”、“富裕之岛”同时，又被称为“贪婪之岛”、“脏乱之岛”、“  垃圾之岛”、“赌博之岛”、“西西里岛”。台湾人对社会治安恶化极为不满，曾因桃  园县长刘邦友血案、彭婉如命案及白晓燕惨遭撕票案等重大刑案未破，由一百多个民间  社会团体自主发起“五○四及五一八为台湾而走”大游行，但与此同时，却又是“物欲  横流，以邻为壑，好逸恶劳，利令智昏。……街头抗争，环保大战，治安败坏，人心不  古。只在乎速食化的狼吞虎咽，摒弃咀嚼原味的过程。”一些“驾名贵轿车，随处吐槟  榔汁”，“衣着光鲜，口出秽言”等不合谐现象随处可见。台湾屏东师范学院校长何福  田认为目前台湾社会存在十大病症，即：第一、贪婪投机症——台湾社会人心的贪婪早  已为大家所觉知，外人也讥讽台湾为“贪婪之岛”。第二、目中无法症——不管是日常  生活中的违规犯纪或是撼动人心的大小刑案，都会令人想到“目无王法”、挑战权威。  第三、拜金主义症——上下一切向钱看：读书要钱、谋职要钱、脱罪要钱、选举要钱…  …。有钱是大爷，无钱是瘪三。第四、环保痴呆症——屋内金碧辉煌，屋外却脏乱不堪  。第五、信仰功利症——善良百姓与作恶多端者争相信仰宗教，但大部分只修自己，不  顾别人。第六、夜郎自大症——误以为尊师重道是迂腐，敬老尊贤是古板；服从长官是  奉迎，说人好话是拍马。整个社会显现出一种“谁怕谁”那种“唯钱独尊”现象。第七  、大爷骄态症——绝大部分人认为自己命带财库，要发财城墙也挡不住。因此“衣着光  鲜，口出秽言”。第八、好逸恶劳症——好吃懒做，许多人妄想一夜致富、一飞冲天，  不肯脚踏实地，走后门、送红包，攀龙附凤，甚至闯银行，铤而走险，误以为干一票就  可以吃一辈子。第九、逞勇斗狠症——有理没理先不管，上街示威走一遭，俨然成为一  种新兴的民间休闲运动。年轻人莫名其妙地砍杀路人，挑战警方；黑道大哥则拥枪自重  ，动不动就携械火并，第十、诈权谋私症——各个政党时而“合纵”，时而“连横”，  分分合合，把百姓弄得一头雾水，总觉得政党的设立是为了营私谋权，不是为了百姓苍  生。
　　有人认为台湾文化是“蛋壳次文化”，一方面创造了经济奇迹，一方面人的价值观严重偏差，这正如台湾人生活形态有如蛋壳，自己生长在蛋中，以自我为中心，其实外面的这层自我保护网犹如蛋壳不堪一击。“由于工商业生活紧张，为了能求得在大都会有立足之地，人与人之间的关系，只有以财富相较才能显出个人的角色和地位，所以大家只管自己

《台湾文化走笔(第2页)》