民国趋新学者区分国学与国故学的努力

注释：
1.学术超越的观念在新文化运动前期甚得提倡，但显然受到五四学生运动的有力冲击；或正因此，在20年代初的"科学与人生观之争"中，学术超越的观念反得到较前更有力的提倡，这一趋势要到"九一八"之后才有较大的改变，详另文。
2.章学诚:《史考摘录》，收入仓修良编《文史通义新编》，上海古籍书店，1993年，339页
3.郑振铎:《且慢谈所谓"国学"》,《小说月报》20卷1号(1929年1月)，12页。详细的讨论参见罗志田《新旧能否两立?二十年代〈小说月报〉对于整理国故的态度转变》,《历史研究》2001年待刊;《从治病到打鬼: 整理国故运动的一条内在理路》,《中国学术》，2001年2期。
4."学术"与"国家"的关联究竟在多大程度上是实际存在的，多大程度上是人们认知中的，不是简单说得清楚，本文相对侧重后者。
5.参见罗志田《温故知新: 清季包容欧化的国粹观》,《中华文史论丛》2001年待刊。
6.钱穆已注意及此，参见其《现代中国学术论衡》，岳麓书社，1986年，1页。
7.钱玄同:《刊行〈教育今语杂志〉之缘起》,《钱玄同文集》，第2卷，中国人民大学出版社，1999年，312页。
8.不过这也可能是章太炎和"宗旨"的实际撰写者钱玄同的观念差异，钱氏或真存此见，他在1908年9月30日的日记中说:"凡文字、言语、冠裳、衣服，皆一国之表旗，我国古来已尽臻美善，无以复加，今日只宜奉行"。他当时正主张"存古"，并确实将"存古"界定为保存那些因时势不同而"不适宜于今者"，以使后人得以"追想其祖宗创造之丰功伟烈"。转引自杨天石:《振兴中国文化的曲折寻求--论辛亥前后至"五四"时期的钱玄同》，中国社会科学研究院科研局等编《五四运动与中国文化建设》，社会科学文献出版社，1989年，下册，993-994页。
9.傅斯年:《历史语言研究所工作之旨趣》，收其《史料论略及其他》，辽宁教育出版社，1997年，46页。
10.傅斯年致朱家骅［抄件］，(1940年7月8日)，台北中研院史语所"傅斯年档案"，承杜正胜所长惠允使用。
11.傅斯年:《毛子水<国故和科学的精神>附识》,《新潮》，1卷5号(1919年5月1日)，上海书店1986年影印本，745页。
12.本段与下段，毛子水:《国故和科学的精神》,《新潮》，1卷5号，731、733-735、743页。
13.本段与下两段，胡适:《<国学季刊>发刊宣言》,《胡适文存二集》，亚东图书馆，1924年，卷一，11、14、1-2、20-21页。胡适在《宣言》中对国学所下的定义在一定程度上代表了北大研究所国学门同仁的看法，参见逯耀东:《傅斯年与<历史语言研究所集刊>》,《国立台湾大学历史学报》，第20期(1996年11月)，243-244页；陈以爱:《中国现代学术研究机构的兴起-─以北京大学研究所国学门为中心的探讨(1922-1927)》，台北政治大学，1