经说·经传·经变

效》"倚物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗怍。"《富国》"治万变，材万物，……万物得宜，事变得应。"《君道》"明达用天地，万变而不疑。"《天论》"因物而多之，孰与骋物而化之。"（案："化"从"匕"；《说文》曰"匕，变也。"）《儒效》"事变得其宜，……言必当理，事必当务。"汉代经师，如荀卿而言"应物（事）之变"者，凡所多见。下特举二例--《淮南子·要略训》"统天下，理万物，应变化，通殊类。"《春秋繁露·精华》"《春秋》无达辞，从变从义而一以奉【天】。"此所谓"经变"之第一种"变态"。

2，关于"应时之变"

《离骚》有言："固时俗之流从兮，又孰能无变化？""时缤纷其变易兮，又何可以淹留？"有关"应时之变"的论述，在中国古代是屡见而不鲜的。诸如：

《易经·贲卦·彖传》"观乎天文，以察时变。"《论语·宪问》"子时然后言，人不厌其言。"《庄子·外篇·秋水》"无动而不变，无时而不移。"《庄子·外篇·天运》"故礼义法度者，应时而变者也。"《荀子·天论》"望时而待之，孰与应时而使之。"《荀子·儒效》"修百王之法若辩白黑，有当时之变若数一二。……与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。"《史记·太史公自序·》"与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。"东方朔《隐真论》"随时应变，与物俱化。"东方朔《诫子》"与物变化，随时之宜，无有常家。"《淮南鸿烈·泛论训》"因时变而制礼乐者，比如师旷之施瑟柱也；所推移上下者无寸尺之度，而靡不中音。"冯衍《显志赋》"与道翱翔，与时变化。"《文心雕龙·熔裁》"变通以趋时。"《抱朴子·钧世》"世异语变，……时移世改。"此所谓"经变"之第二种"变态"。

3，关于"应人之变"

《墨辩·贵义》有言："言则诲"；《墨辩·尚贤下》有言："有道者劝以教人。"方授楚《墨学源流》一书曾说："墨子之学，爱与智并重，'物之所以然，与所以知之'，智之事也；而墨子乃宗教式之教育家，'有道肆相教诲'，'遍从人而说之'，则'所以使人知之'，亦必有其术矣。前者唯在自悟，故有《墨经》中知识论；后者用以悟人，故有其辩学。"（方授楚《墨学源流》，中华书局民国二十六年四月版，第一七三页。）墨家"上说诸侯，下说列士"（《天志上》），"上说王公大人，次（说）匹夫徒步之士"（《鲁问》）的游说实践，使得其说具有"应人而变"的特点。《墨子》多用方言，又多反复申说，不厌其详，正是其"宣传其说于当时贱人之前"（方授楚《墨学源流》，中华书局民国二十六年四月版，第四八页）的反映。

中国古代的说者，对"人之难说"（语出《庄子·天运》）有极为清醒的认识，对"应人之变"的必要性有充分的自觉。有关于此的论述，比比皆是。诸如：

《论语·卫灵公》"可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。"《论语·雍也》"中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"《论语·乡党》"孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者；其在宗庙朝廷，便便如也，唯谨尔；朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也；君在，踧踖如也，与与如也。"《庄子·外篇·天运》"夫丘不与化为人。不与化为人，安能化人？"《庄子·外篇·天地》"大声不入于里

《经说·经传·经变(第3页)》