内圣归内圣，外王归外王——自由主义与儒家传统初论

13、 新儒家所言的民主科学不能概括新外王的全部内容。因为政制的安排不仅是民主问题，而是自由民主人权宪政法治等诸观念和制度的复杂构造，此种构造归之于民主是不够准确恰当的。

14、 林安梧："心性修养"与社会公义椫谢?幕?跸蚨??皇兰偷木澜嶂?唬?对?馈返?辑79页，贵州人民出版社2000年。

15、 刘军宁：《自由主义与儒教社会》，《公法评论》。

16、 刘军宁：《自由主义与儒教社会》，《公法评论》

17、 新伦理的生成过程在中华近代思想史中有清晰的发展踪迹可以追溯。如孙中山的忠孝仁爱信义和平，毛泽东的五爱，邓小平的四有（有理想有道德有文化有纪律）。此种政党伦理（刘小枫，1998）为新伦理生成的重要环节。遗憾的是，儒家由于言说方式的局限，未能如既往儒家提出如"三纲五常"之类的伦理纲要，从而无法深入中国社会的日常伦理生活之中。新伦理尚在激荡生成之中，基本框架的形成尚待时日。

18、 《张岱年学术论著自选集》第547页，首都师范大学出版社1993年。

19、 《周易》乾卦、坤卦象辞。

20、 《新约·约翰福音》8：32。

21、 卡尔·J·弗里德里希：《超验正义椣苷?淖诮讨???第15页，周勇、王丽芝译，三联书店1997年。

22、 自生秩序(spontaneous order)或扩展秩序是哈耶克思想的核心概念。自生秩序是人类群体生长出的复杂结构，它介乎本能和理性之间，使人类文明成为可能。这种秩序并不是人类的设计或意图造成的结果，而是自然发生的：它是在无意之间遵守某些传统、主要是道德中产生的，是人类行为的结果，但不是人类设计的结果。

23、 自由主义的中国化当是一个十分重要的问题，一如佛教的中国化和马克思主义的中国化一样。这里是一初步的努力，详细的论证则需他文。