再论孔子与《春秋》

系统的《易传》、《老子》、《左传》、《国语》至今仍是最为深刻的政治学著作。与之相比，高谈空头理论的当代现实主义政治学经典只能算是”少儿读物“。
    ③”孔子之文在仲舒“，这是汉人的意见。孟、荀两家皆是孔学之发挥，他们对自己负责，所以讲得圆满（二氏乃学术对头，其学共同之处必为孔学原旨无疑）。而董生须对孔子负责，这也正是他为注重家法的汉人所尊崇的原因。太史公正是通过董生了解《春秋》之旨，以其识力应该不会看花了眼。董学在某种意义上可以视为孔学的拙劣的复制品，所以有些不够自然，但其基本概念全部来自孔学（董氏并非一创发式思想家，其学与诸子相通之处正是诸子与孔学之学术渊源的证据）。”至所见之世，著治太平，夷狄进至于爵，天下远近大小若一。“何等的胸怀－这是一位包容宇宙的大宗教家的境界－佛陀都未必及得上，又哪里是区区株守家门的公羊家想象得出？我闭上眼睛就见到了孔子。圣愚之间存在着不可逾越的心智断层，一如尼亚加拉瀑布，此其所以有”非常异义可怪之论“一说。《春秋经》乃孔氏平生志向所在，不论此经怎么可以讲得孔学？一个宗教体系的灵魂就在于它的”性与天道“”夫子之言性与天道，不可得而闻“，如何可能？子贡又哪里是个老实巴交的人物？早期孔门人物多带几分权谋家色彩（也唯其如此才能适应当时险恶的政治环境）。要是认真就上了他的当这样的话恐怕只是对外面的人讲的。按照中国文化传统”性与天道“直接系乎”国命“－若将”以元统天“这样的话端到台面上讲如何不遭诸侯的疑忌？子贡暗示了孔子有一套异于《诗》、《书》所说的新的天道性理，只是不大好讲。其时中国正因周文明之”上帝“的”退隐“引发长期的动乱－人生在世无非图个”利“字，当他相信敬德守仁会得到”上帝“回报之时自然规圆矩方；而到”上帝退隐“之时还有什么做不出来？春秋之时所有的政治家都在疯狂地追逐着”权力“，从而落入自然法则之机括，终将既得权力拱手交还”上帝“（客观必然性）－－人类因其愚昧不知做过多少蠢事！由”所传闻世“而”所闻世“，由”所闻世“而”所见世“，中国政局日益糜烂以至不可收拾。《春秋经》以现实反衬假想孔子假设自己于”隐公元年春“践祚为王，象他所崇敬的周公一样受命改制。新的”上帝“乃是作为周文明”上帝“之本相的历史文化精神（《公羊解诂》所谓”《春秋》托新王受命于鲁……明王者当继天奉元，养成万物“）。体现历史文化精神之自我意识的”君子“以人文化成天下，历史的发展从而开始由自然演化转入人文演化的全新的轨道。文化精神引领着人类逐步化解自然本能，渐臻自由之境。”人“的动物性在”据乱世“由国际矛盾表达自身，在”升平世“由文化冲突表达? 陨怼６?搅恕碧?绞馈埃?碧煜鹿槿省埃?沼谑迪至恕碧煜略督?笮∪粢弧暗摹贝笸?爸?场Ｑ?硕???涟Ч??哪辍被聍搿爸?北囟ㄕ橛诖?抵械囊⑺粗?馈９?蛉?酪灏??鬃佣匀死嗬?贩⒄骨魇频奶觳诺脑ぜ?Ｈ绻?比恕白跃醯毓橐览?肺幕??瘢?纯纱又髟啄抢锘竦糜?从?嗟摹比?Α埃?佣?∪ケ厝蛔刺?乱晃囊恢适降奈拿鹘???璧木薮蟮

《再论孔子与《春秋》(第3页)》