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清末经学的解体和儒学形态的现代转换


靡篇;《化物多者莫多于日月》引了候夫勒的《谈天》和赫士译的《天文揭要》以释白心篇等。详见《膏兰室札记》卷三,《章太炎全集》(一),上海人民出版社1982年版,第259—262页。
    [24]《严复集》,中华书局1986年版,第三册,第560页。
    [25]参阅《陈黻宸年谱》,陈谧编、胡珠生修订、陈德溥校,作为附录收入《陈黻宸集》,下册,第1157—1220页。
    [28]《京师大学堂中国史讲义》,见《陈黻宸集》,下册,第681页。
    [29]关于陈黻宸民国初年在北大教课的情景,当时的学生陈钟凡、冯友兰等人均有回忆,记叙的十分生动。见陈钟凡《自述读书时事》和冯友兰的《三松堂自序》。他授课所留下的四部讲稿是《中国通史》(1913年)、《诸子哲学》(1914年)、《老子发微》(1915年)和《中国哲学史》(1916年)。
    [32]见《中国古代哲学史大纲序》,胡著卷首,商务印书馆1919年版。
    [33]《独秀文存》,安徽人民出版社1987年版,第39页。
    [34]《远生遗著》,商务印书馆1984年版,上册,第154页。
    [35][36][38]华勒斯坦等:《开放社会科学》,三联书店1997年版,第2,8,16页。
    [37]陈平原在《中国现代学术之建立》一书中,对胡适的学术转型和思想范式做了精辟的分析,指出:“胡适把杜威的思维术和清代的考据学做了成功的嫁接”。在三十年代以后,“胡适不自觉地日渐汉学化了”。见氏著189—192页,北京大学出版社1998年版。
    [39]熊十力:《摧惑显宗记》,1950年自印本,第158页。
    [41]参阅熊十力致林宰平、梁漱溟等人的信。熊的“书函选辑”,载《回忆熊十力》,湖北人民出版社1989年版,第234,238—239页。
    [42]梁漱溟:《勉仁斋读书录》,人民日报出版社1988年版,第121页。
    [43]余英时:《现代儒学论》,上海人民出版社1998年版,第204页。
    [44][45][46]福柯:《知识考古学》,谢强等译,三联书店1998年版,第212,218,222页。


《清末经学的解体和儒学形态的现代转换(第5页)》
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