清末经学的解体和儒学形态的现代转换

靡篇；《化物多者莫多于日月》引了候夫勒的《谈天》和赫士译的《天文揭要》以释白心篇等。详见《膏兰室札记》卷三，《章太炎全集》（一），上海人民出版社1982年版，第259—262页。
    [24]《严复集》，中华书局1986年版，第三册，第560页。
    [25]参阅《陈黻宸年谱》，陈谧编、胡珠生修订、陈德溥校，作为附录收入《陈黻宸集》，下册，第1157—1220页。
    [28]《京师大学堂中国史讲义》，见《陈黻宸集》，下册，第681页。
    [29]关于陈黻宸民国初年在北大教课的情景，当时的学生陈钟凡、冯友兰等人均有回忆，记叙的十分生动。见陈钟凡《自述读书时事》和冯友兰的《三松堂自序》。他授课所留下的四部讲稿是《中国通史》（1913年）、《诸子哲学》（1914年）、《老子发微》（1915年）和《中国哲学史》（1916年）。
    [32]见《中国古代哲学史大纲序》，胡著卷首，商务印书馆1919年版。
    [33]《独秀文存》，安徽人民出版社1987年版，第39页。
    [34]《远生遗著》，商务印书馆1984年版，上册，第154页。
    [35][36][38]华勒斯坦等：《开放社会科学》，三联书店1997年版，第2，8，16页。
    [37]陈平原在《中国现代学术之建立》一书中，对胡适的学术转型和思想范式做了精辟的分析，指出：“胡适把杜威的思维术和清代的考据学做了成功的嫁接”。在三十年代以后，“胡适不自觉地日渐汉学化了”。见氏著189—192页，北京大学出版社1998年版。
    [39]熊十力：《摧惑显宗记》，1950年自印本，第158页。
    [41]参阅熊十力致林宰平、梁漱溟等人的信。熊的“书函选辑”，载《回忆熊十力》，湖北人民出版社1989年版，第234，238—239页。
    [42]梁漱溟：《勉仁斋读书录》，人民日报出版社1988年版，第121页。
    [43]余英时：《现代儒学论》，上海人民出版社1998年版，第204页。
    [44][45][46]福柯：《知识考古学》，谢强等译，三联书店1998年版，第212，218，222页。

《清末经学的解体和儒学形态的现代转换(第5页)》