龙年话龙
关于龙的传说，见载于文字的也有几千年历史了，差不多与中国文化同样的久远。 甲骨文中关于“龙”字 的写法很多（据资料称， 多达130种），虽在字形上和笔画数上各见差异，但作为象形字， 其所描绘的“龙” 之形貌特征是为：头大嘴大、龇牙飞须、有角有耳、有鳍有鳞、长体曲尾。
古代文献中又是怎样记述“龙”与描绘“龙”的呢？《易·坤》：“龙战于野，其血玄黄。”《左传·昭 公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。”“绛”，古地名，春秋时晋地，在今山西省。虽未具体描述“龙”形， 然其既可“见”，则当有可观的“实体”了。《说文解字》释云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能 短能长，春分而登天，秋分而潜渊，从肉飞之形。”这段文字是汉代人关于“龙”的形象及“龙”的神异功能 的描述，看似生动有形，实际上却也未能确切具体。《论衡》说：“世俗画龙，马首蛇身。”这便显得明白些 了。后世的正史、野史、笔记、小说中，到处见“龙”，“龙”被描写得更为神异与五颜六色了。
2 龙的崇拜
人们对于龙的迷信，不仅与自然现象的“怪异”有关，还与人类的图腾崇拜有着联系。在原始社会里，初 民相信各个氏族都与某种动物、植物甚至无生物，有着亲属或其他的特殊关系，因而视这种物体是他们的保护 者、象征物和崇拜神。比如，殷人以燕子为图腾，是因为殷人传说他们的始祖契是燕子降“子”（下蛋）而诞 生的。
统治者编造神话是为了神化自己，有利于自我尊贵和统治他人。神话先祖，子孙视为荣耀，因为他们都是 神的传人、神的子孙。
周朝的始祖后稷的诞生，也同样的具有鲜明的神话色彩。《诗·大雅·生民》云：
厥初生民，时维姜＠①。
生民如何？克＠②克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
姜＠①，一作“姜原”，朱熹说：“姜＠①，炎帝后，姜姓，有邰氏女，名＠①，为高辛之世妃。”诗是 叙述姜＠①忧无儿子，很虔诚地祭祀上帝，祈求赐子，她踏着了上帝大足迹而心震感动，于是怀孕了，生了一 个男孩，这就是后稷——周人的始祖。
我们知道，那个大足迹其实是大熊的足迹，所以周人便以熊为图腾，把熊作为本氏族所崇拜的神物、圣物 与标志，并以“姬”为姓。
那么，燕子是实有的鸟，熊也是真正存在的兽，可“龙”是神话中的神化物，人们何以如此“神”它“圣 ”它呢？若要细析远溯，那是一个系统的考证工程。
我们分析，我们的祖先中，大约某个氏族以大蛇为图腾。古人将传说的人类始祖伏羲氏画成人首蛇身，其 思路或许是与此一致的。蛇在中国素有“小龙”之称。其之所以演化成有角、有爪、有须、有鳞的龙，或许是 多个氏族合并后的图腾，比如鹿有角、鹰有爪、羊有须、鱼有鳞，等等。如果是这样，龙的图腾本身正是民族 团结友好的产物、瑞祥昌盛的象征。此说，作者姑妄言之，读者不必信真。
有人认为“龙”是夏氏的“图腾”。“时乘六龙以御天”（《易·乾象传》）。龙的地位自夏以来，一直 崇高。《史记·封禅书》说；黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎即成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣 与后宫跟从而上的有七十余人，龙乃上天。还有些小臣不得上，于是都抱着龙髯，髯断落地，并坠黄帝之弓。 百姓仰望黄帝既上天，只得抱弓与龙髯而哭号。《史记》是一部谨严的史书，其都如此之说，可见龙与中华民 族之渊源尤深尤牢了。
我们的祖先既以龙为图腾崇拜，认为始祖是龙。因此，世代尊龙、爱龙、写龙、画龙、雕龙、绣龙，逢年 过节则祭龙、玩龙。“龙”由“人”而“神”。中国“人主”——天子，被认为是“真龙天子”。“龙”又由 “神”而“人”。这个“人”与原先那个“人”是一致的，一脉相承的，因为人们把后来的“人主”视为原先 的“人祖”（始祖）继承人——“天人合一”的象征体。用现代的话说，“人主”是整个民族大血统的“法人 代表”，故视为“至上”、“至圣”、“至尊”。
“龙”不仅为中原地区汉族及一些少数民族所尊奉，而且边远地区的少数民族亦如此。古代匈奴会诸部酋 长祭祖先、天地、神鬼，议商国事，皆于“龙城”举行庆典，则称为“龙祠”。每年三次龙祠，常于正月、五 月、九月戊日举行。到南单于归附汉朝后，凡举行龙祠便兼祠汉帝。新疆吐鲁番一带近年发现古代龙神图像， 西藏地区的许多古代工艺品上的龙的图像，与江淮一带的无异。边地古来的尊龙意识与中原的“天人合一”、 “神人合一”一致。不仅有“中国龙”之说，国际上还有“东方龙”的讲法。因为，受中国文化影响的东方许 多国家都有崇龙意识与习俗。
人们常将“龙”这个神异吉祥物，用于日常生活中作意象性的企求与祝愿。其表现形式，也就是应用手段 ，主要有五种：一是词以“龙”制；二是人以“龙”名；三是物以“龙”称；四是物以“龙”形；五是事以“ 龙”兆。后四种形式吉祥留在后面相关的章节里叙述，这里只将与“龙”相关的字和由“龙”字组合的有关吉 祥词作些集解，因为这些字词常被人们用入祝词贺章之中的。
龙子：旧时用称帝王的后代。犹言“龙种”。现在也有用为称颂他人之子的。
龙女：神话中的龙王女儿。佛教中有龙女的故事。旧时有用称帝王的女儿。现在也有用为称颂他人女儿的 。
龙光：恩宠荣光。犹“宠光”。
龙门：喻称声望高的人。汉代李膺，独特风格，不轻易交接，以声名自高，名士有被荣幸接见的，称之为 “登龙门”。后来，称拜访德高望重之人为“登龙门”、“龙门之游”，又称高门上客为“龙门客”。
龙虎：古今有以“龙虎”形容皇帝气派的，也有用以喻赞英雄豪杰的。以“龙虎”谓水火，那是道家语。 以“左右二砂为龙虎”置墓旁，那是堪舆家及风水方士的术法。
龙飞：用以喻颂皇帝的兴起或即位，也有用以喻赞人得志或升官的。新皇帝即位，第一次进士及第榜，称 “龙飞榜”。会试中选，称为“登龙虎榜”。
龙宫：神话中龙王的宫殿。后来也有用喻称皇宫。或称赞他人居所的。
龙孙：旧谓帝王后裔。后世亦有以“龙孙”喻颂人家后代的。
龙驹：喻赞聪颖的儿童。
龙楼：汉代太子宫门名，后泛指太子所居之宫。后来用以称帝王宫阙。
龙头：科举时代称状元为“龙头”。
龙蟠：是说龙盘曲而伏。引喻豪杰之士隐伏。以待时机。
龙鳞：本指龙的鳞甲，引喻皇帝或皇帝的威严。
3 龙生九子
沈德符《万历野获编》卷七《龙子》记载：李文正公回答明孝宗关于“龙生九子”之问时说，“龙”生有 九子、其名分别叫做：蒲牢、囚牛、睚毗、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、＠③＠④、蚩吻。它们各有所好，故各 有所职。但只说出一种传说，于是沈德符又补充一种传说，“龙”所生九子分别是：宪章、饕餮、蟋蜴、＠⑤ ＠⑥、螭虎、金猊、椒图、＠⑦多、鳌鱼。也各有特性。还有什么生麟、象、龙驹、蛟之说，听来叫人诧异不 已。关于“龙生九子”之说，明代学者陈仁锡《潜确类书》、杨慎《升庵集》、陆容《菽园杂记》等都有记述 ，可见此说之广之深。渐而，不仅有“龙生九子”之说，还衍化出一系列成词谚语来。并根据传说中的“九子 ”形象。制造出各种物品，以征兆吉祥、禳避凶祸。
蒲牢：传说中的兽名。班固《东城赋》：“于是发鲸鱼、铿华钟。”李善注引薛综云：“海中有大鱼曰‘ 鲸’，海边又有兽名‘蒲牢’。蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上。所以撞 之者，为鲸鱼。”后钟上多作兽纽，就是蒲牢的形象。
囚 《龙年话龙》
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古代文献中又是怎样记述“龙”与描绘“龙”的呢？《易·坤》：“龙战于野，其血玄黄。”《左传·昭 公二十九年》：“秋，龙见于绛郊。”“绛”，古地名，春秋时晋地，在今山西省。虽未具体描述“龙”形， 然其既可“见”，则当有可观的“实体”了。《说文解字》释云：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能 短能长，春分而登天，秋分而潜渊，从肉飞之形。”这段文字是汉代人关于“龙”的形象及“龙”的神异功能 的描述，看似生动有形，实际上却也未能确切具体。《论衡》说：“世俗画龙，马首蛇身。”这便显得明白些 了。后世的正史、野史、笔记、小说中，到处见“龙”，“龙”被描写得更为神异与五颜六色了。
2 龙的崇拜
人们对于龙的迷信，不仅与自然现象的“怪异”有关，还与人类的图腾崇拜有着联系。在原始社会里，初 民相信各个氏族都与某种动物、植物甚至无生物，有着亲属或其他的特殊关系，因而视这种物体是他们的保护 者、象征物和崇拜神。比如，殷人以燕子为图腾，是因为殷人传说他们的始祖契是燕子降“子”（下蛋）而诞 生的。
统治者编造神话是为了神化自己，有利于自我尊贵和统治他人。神话先祖，子孙视为荣耀，因为他们都是 神的传人、神的子孙。
周朝的始祖后稷的诞生，也同样的具有鲜明的神话色彩。《诗·大雅·生民》云：
厥初生民，时维姜＠①。
生民如何？克＠②克祀，以弗无子。
履帝武敏歆，攸介攸止。
载震载夙，载生载育，时维后稷。
姜＠①，一作“姜原”，朱熹说：“姜＠①，炎帝后，姜姓，有邰氏女，名＠①，为高辛之世妃。”诗是 叙述姜＠①忧无儿子，很虔诚地祭祀上帝，祈求赐子，她踏着了上帝大足迹而心震感动，于是怀孕了，生了一 个男孩，这就是后稷——周人的始祖。
我们知道，那个大足迹其实是大熊的足迹，所以周人便以熊为图腾，把熊作为本氏族所崇拜的神物、圣物 与标志，并以“姬”为姓。
那么，燕子是实有的鸟，熊也是真正存在的兽，可“龙”是神话中的神化物，人们何以如此“神”它“圣 ”它呢？若要细析远溯，那是一个系统的考证工程。
我们分析，我们的祖先中，大约某个氏族以大蛇为图腾。古人将传说的人类始祖伏羲氏画成人首蛇身，其 思路或许是与此一致的。蛇在中国素有“小龙”之称。其之所以演化成有角、有爪、有须、有鳞的龙，或许是 多个氏族合并后的图腾，比如鹿有角、鹰有爪、羊有须、鱼有鳞，等等。如果是这样，龙的图腾本身正是民族 团结友好的产物、瑞祥昌盛的象征。此说，作者姑妄言之，读者不必信真。
有人认为“龙”是夏氏的“图腾”。“时乘六龙以御天”（《易·乾象传》）。龙的地位自夏以来，一直 崇高。《史记·封禅书》说；黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎即成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣 与后宫跟从而上的有七十余人，龙乃上天。还有些小臣不得上，于是都抱着龙髯，髯断落地，并坠黄帝之弓。 百姓仰望黄帝既上天，只得抱弓与龙髯而哭号。《史记》是一部谨严的史书，其都如此之说，可见龙与中华民 族之渊源尤深尤牢了。
我们的祖先既以龙为图腾崇拜，认为始祖是龙。因此，世代尊龙、爱龙、写龙、画龙、雕龙、绣龙，逢年 过节则祭龙、玩龙。“龙”由“人”而“神”。中国“人主”——天子，被认为是“真龙天子”。“龙”又由 “神”而“人”。这个“人”与原先那个“人”是一致的，一脉相承的，因为人们把后来的“人主”视为原先 的“人祖”（始祖）继承人——“天人合一”的象征体。用现代的话说，“人主”是整个民族大血统的“法人 代表”，故视为“至上”、“至圣”、“至尊”。
“龙”不仅为中原地区汉族及一些少数民族所尊奉，而且边远地区的少数民族亦如此。古代匈奴会诸部酋 长祭祖先、天地、神鬼，议商国事，皆于“龙城”举行庆典，则称为“龙祠”。每年三次龙祠，常于正月、五 月、九月戊日举行。到南单于归附汉朝后，凡举行龙祠便兼祠汉帝。新疆吐鲁番一带近年发现古代龙神图像， 西藏地区的许多古代工艺品上的龙的图像，与江淮一带的无异。边地古来的尊龙意识与中原的“天人合一”、 “神人合一”一致。不仅有“中国龙”之说，国际上还有“东方龙”的讲法。因为，受中国文化影响的东方许 多国家都有崇龙意识与习俗。
人们常将“龙”这个神异吉祥物，用于日常生活中作意象性的企求与祝愿。其表现形式，也就是应用手段 ，主要有五种：一是词以“龙”制；二是人以“龙”名；三是物以“龙”称；四是物以“龙”形；五是事以“ 龙”兆。后四种形式吉祥留在后面相关的章节里叙述，这里只将与“龙”相关的字和由“龙”字组合的有关吉 祥词作些集解，因为这些字词常被人们用入祝词贺章之中的。
龙子：旧时用称帝王的后代。犹言“龙种”。现在也有用为称颂他人之子的。
龙女：神话中的龙王女儿。佛教中有龙女的故事。旧时有用称帝王的女儿。现在也有用为称颂他人女儿的 。
龙光：恩宠荣光。犹“宠光”。
龙门：喻称声望高的人。汉代李膺，独特风格，不轻易交接，以声名自高，名士有被荣幸接见的，称之为 “登龙门”。后来，称拜访德高望重之人为“登龙门”、“龙门之游”，又称高门上客为“龙门客”。
龙虎：古今有以“龙虎”形容皇帝气派的，也有用以喻赞英雄豪杰的。以“龙虎”谓水火，那是道家语。 以“左右二砂为龙虎”置墓旁，那是堪舆家及风水方士的术法。
龙飞：用以喻颂皇帝的兴起或即位，也有用以喻赞人得志或升官的。新皇帝即位，第一次进士及第榜，称 “龙飞榜”。会试中选，称为“登龙虎榜”。
龙宫：神话中龙王的宫殿。后来也有用喻称皇宫。或称赞他人居所的。
龙孙：旧谓帝王后裔。后世亦有以“龙孙”喻颂人家后代的。
龙驹：喻赞聪颖的儿童。
龙楼：汉代太子宫门名，后泛指太子所居之宫。后来用以称帝王宫阙。
龙头：科举时代称状元为“龙头”。
龙蟠：是说龙盘曲而伏。引喻豪杰之士隐伏。以待时机。
龙鳞：本指龙的鳞甲，引喻皇帝或皇帝的威严。
3 龙生九子
沈德符《万历野获编》卷七《龙子》记载：李文正公回答明孝宗关于“龙生九子”之问时说，“龙”生有 九子、其名分别叫做：蒲牢、囚牛、睚毗、嘲风、狻猊、霸下、狴犴、＠③＠④、蚩吻。它们各有所好，故各 有所职。但只说出一种传说，于是沈德符又补充一种传说，“龙”所生九子分别是：宪章、饕餮、蟋蜴、＠⑤ ＠⑥、螭虎、金猊、椒图、＠⑦多、鳌鱼。也各有特性。还有什么生麟、象、龙驹、蛟之说，听来叫人诧异不 已。关于“龙生九子”之说，明代学者陈仁锡《潜确类书》、杨慎《升庵集》、陆容《菽园杂记》等都有记述 ，可见此说之广之深。渐而，不仅有“龙生九子”之说，还衍化出一系列成词谚语来。并根据传说中的“九子 ”形象。制造出各种物品，以征兆吉祥、禳避凶祸。
蒲牢：传说中的兽名。班固《东城赋》：“于是发鲸鱼、铿华钟。”李善注引薛综云：“海中有大鱼曰‘ 鲸’，海边又有兽名‘蒲牢’。蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上。所以撞 之者，为鲸鱼。”后钟上多作兽纽，就是蒲牢的形象。
囚 《龙年话龙》
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