“文化”概念界说新论

异化”义指疏远、冷淡　化)。
　　由于社会关系中的实践的发展阶段与水平受历史的制约(包括生产力、认识程度、社会　制度、阶级结构、伦理关系的因素)，人类对自我本质的总体的理性的把握是一个渐进　的历程，人性在整体上一般地体现了一条在单面化或异化发展的历史中，为自身的全面　实现开辟道路的特性，从而文化的发展也往往从学理和现实生活层面上都长期被单面地　肯定、畸形地发展着。理想化的人性、文化与“人文精神”在历史上是不存在的。因此　，马克思就提醒我们：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每个时代历史地发　生变化的人的本性”[20](669页)，去分析人性生成、演化、发展的现实根源、制约因　素和一般过程，从而把握“文化”时，就应内在地包含其动态而多维的发展过程及其予　人的复杂的反作用的分析，既承认文化有积极的化人的精华，也有消极的异化人的糟粕　，但却又内在而积极地指向化人的文明成果。这点往往为人们所疏忽，但无疑又是极为　重要的。
　　其实，从更广泛的意义上来说，此文化定义的优点还在于它也能方便说明这样几种关　系：(1)文化的根源及本质意蕴——人自我的本质；(2)文化的起源或发展动力——社会　性实践即主客体互动过程；(3)文化的结构——人的知、情、意生命特性在实践中相应　开出的科学、艺术、道德(宗教)的文化体，它由内向外呈现了心态——制度——器物行　为的结构层面与线索；(4)文化的动态过程——“人化”和“化人”、“外化”和“内　化”的统一；(5)文化的意义与目的——“化人”：人的(本质)全面自由的发展(亦即人　的现代化)。
　　总之，我们认为文化即社会实践史中实现的“人化”与“化人”的唯物而辩证的、积　极统一的过程和成果，这是对“文化”应有的基本理解，也是我们整个文化观的理论基　石。
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《“文化”概念界说新论(第3页)》