二十一世纪中国文化命运的忧思

”，我们要为它们送葬；哪些文化变成了“文明在碎片”，我们可以把　它整合起来，变成当代重新认识的对象；哪些文化可以创造性地发出来，变成世界文化　中的“差异性文化”，可以互相补充的、互动的、人类性的精神文化产物；哪些文化是　我们应该深恶痛绝地批判和清算的。
　　我们现在做的翻译出版“输出工作”可分为三方面：其一，组织专家将19世纪以前从　老、庄、孔、孟开始的经典著作用英语译成一百部；其二，将经过20世纪西方现代性洗　礼的一批学者，比如康、梁、王一直到季羡林的思想，翻译出版一百部。我注意到，西　方接受的中国学术支离破碎，尤其是某个学者外语很好跟西方接触较多，他可能把自己　的思想部分地残片般地传播出去，但西方对中国整体性的了解仍然很差。其三，是翻译　出60本中国当代文化形态的著作，将当代中国建筑生态、诗歌生态、小说生态、绘画生　态、书法生态、音乐生态等等分成60本，全面地向西方进行深度介绍。当这260部英文　书放在西方知识人的书架上，相信他们会比较全面、客观、准确地看待中国的。
　　同时，制作DVD一百部。西方人做的DVD“发现”在中国播映相当普遍的其中三部，一　部是《中国水墨》，内容写得不是很好，但是镜头拍得美仑美奂。而中国这方面的片子　拍得不太好，解说词大多是说教。应该按照国际性审美共识重新拍100部，让西方人改　变一下中国的艺术文化并不是过去很好，而今天中国艺术生态滑坡了的误读习惯。
　　有人说，沙尘暴是中国现代性所独有的，是中国的传统造成的。其实，稍微熟悉世界　史的人都很清楚：1931年，美国西部爆发了前所未有的沙尘暴，以后花了相当大的力气　才治理好。我们应该认识到，每一个国家和民族在现代化的过程中都有痛苦的一面，当　我们说起西方的时候总有一种憧憬，认为西方的福利制度好得无可挑剔。其实西方的现　代化，尤其是关于土地方面曾出现过很大的问题。工业革命造成的“圈地运动”，使得　大批农民丧失土地而成为流浪汉。英国当局立了一个法打击流浪汉。这个法规定三条：　第一次抓住流浪汉要鞭打；第二次抓住割掉一只耳朵；第三次抓住处以死刑。因而这条　“血腥法规”在英国亨利七世时处死流浪汉72000人。可见，西方的福利制度并非从来　就是完美的。历史是人类编织过的一个血腥的痛苦的过程。我们不能把今天西方所有的　一切都全面认可。
　　全球化时代的东方，并不是完全没有可取借鉴之处，起码在我看来，我们的三星堆文　化便值得一谈。曾经有一个美院教师告诉我，中国先秦除了会做又大又笨的鼎之外，不　会做人形青铜器。那么我想说，三星堆有众多的巨大的人形青铜像，而且它的权力象征　不是中原的鼎，而是金杖，怎么解释?中央音乐学院的一位著名教授告诉我，中国的编　钟意义不大，因为它连最基本的十二平均律都奏不出。为此，我专程去湖北考察了随州　编钟，事实上是，早在2400年前战国的编钟就是十二平均律，而且一个钟能敲出两个不　同音程的音。我想，中国人自己曾经做出过辉煌，今天我们认同了很多国际的东西，科　技、制度，应该认同。但是文化出现了对话差异，人文科学者应该面临这个问题。
　　在全球化中，中国文化应该坚持不懈地输出。这种输出，不是要像有的人所说的“拯　救西方”文明，而是在全球化中尽量减少西方对中国的误读。这种文化输出需要坚忍不　拔的勇气!在利玛窦前面有一个传教士方济各·沙勿略为了传播宗教文化，在澳门停留　了整整七年就是进不来，仍坚定不移地想输入西方文化宗教，最后因病死在海岛上。唐　代时的景教传教士进中国也是坚忍不拔的。当时是盛唐气象，世界前列，就像今天的中　国人去了纽约、伦敦、东京一样，目眩神迷。但是就是这些被看做西方边陲之民的人，　他们充满艰辛地到了唐代长安，坚定不移地输出他们的文化。难道今天我们的国势还不　如他们当时?但我们今天有哪一个学富五车的学者，有哪一个中国人像传教士一样，坚　忍不拔地把中国的思想输出去并告诉他们，让西方中心主义者知道尊重差异、尊重他者　、多元互动是多么重要，是人类未来的平等对话的基础。
　　说到底，人类文化未来不是同一化，不是本质主义化，而是差异化、互动化和人类性　化，这一点有赖于中国文化输出的广度、深度和胆识气魄。
　　字库未存字注释：
　　　　@①原字上曰下升
　　

《二十一世纪中国文化命运的忧思(第2页)》