浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜

，“非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福”。(45)有宋一代，民间淫祠层出不穷。“潭州妖妄小民许应於街市求化，呼召鬼神，建五瘟神庙”。(46)新安吴十郎“创神祠於家，值时节及月朔日，必盛具奠祭，杀双羊、双猪、双犬并毛血粪秽，悉陈列於前。以三更行礼，不设灯烛。率家人拜祷讫，不论男女长幼，皆裸身暗坐”。(47)又如一刘姓平民，“因衰老，遂供洒扫之职於洞庭之滨”，“假鬼神之说”。他死後，居然被巫祝们建刘舍人庙，“塑而祀之”，“谓其能兴风云，神变化”。(48)

不少南方少数民族也是“畏鬼神，喜淫祀”。他们“初夏徙居数日，以舍祖居”，认为“否则有祸，名走鬼”。瑶人以盘瓠为始祖，每年“岁首”祭祀。(49)　　淫祠的出现，大抵都有人装神弄鬼之所致。如“刘良思元充庙祝，伪作神降，破狱出囚”。他被“编置邻州”後，又“逃归，仍前在庙，占据神祝”。(50)“益都屠儿满义”，“绝不畏鬼神，醉经丛祠，辄指画谩骂”。清元真君庙巫祝袁彦隆设法投毒，使满义在“詈神”时七窍流血身亡，“谓义触神之怒而致祸”。於是，人们“争捐金钱入庙，祠宇大兴”。(51)费兖也记载一个相似的故事，“江东村落间有丛祠”，“巫祝附托以兴妖，里民信之，相与营葺，土木?盛。有恶少年不信，一夕被酒入庙，肆言诋辱”。於是巫祝们在祀酒中置毒，少年饮後“仆地死”。结果“祈禳者云集，庙貌绘缮极严，巫所得不胜计”。(52)

更有甚者，如荆南府一带，流行“腾邪神”，须“杀人”以祭。(53)在湘阴等地，“多有杀人祭鬼之家，平时分遣徒党，贩卖生口，诱略平民，或无所得，则用奴仆，或不得已，则用亲生男女充代，脔割烹炮，备极惨毒”。(54)“浙东又有杀人而祭海神者，四川又有杀人而祭盐井者”。(55)

宋朝官府经常禁止淫祠。宋徽宗虽耽溺道教，却“诏开封府毁神祠一千三十八区”。(56)宋理宗时，胡颖在浙西路和湖南路“毁淫祠数千区”。(57)

总的说来，宋代神祠的规模和数量超过了佛寺。统治者和被统治者都信奉神灵，也都利用神灵愚弄他人，或被他人愚弄。神祠对人们不能说没有道德约束力，但人们也有利用神祠为非作恶者。（五）山川神灵的拟人化倾向：除古代圣贤、当代名人外，很多山川等非人的神灵，也往往被赋予人的外形，这应与朝廷对神祠赐庙额和封号有关。按宋神宗时规定，“诸神祠无爵号者赐庙额，已赐额者加封爵”，爵分侯、公和王三等，女神封号分夫人和妃两等，神仙封号分真人和真君两等。(58)此类封号也会出现一些荒唐的笑料。北宋经学家张载“定龙女衣冠，以其封善济夫人，故依夫人品”。理学家程颐反对说，“龙既不当被人衣冠”，天下“龙女有五十三庙，皆三娘子。一龙邪？五十三龙邪？一龙则不应有五十三庙，五十三龙则不应尽为三娘子也”。(59)

尽管如此，宋代也并非所有的神灵必具人形。宋朝官方的火神是大火。(60)自波斯拜火教传入中土，後称祆教，至唐末大衰。宋时已不成其为宗教，但开封、镇江等地仍有祆庙，其实是作为民间的火神，庙内则有庙祝。(61)宋哲宗时对西夏战争，筑平夏城，“有蜥蜴三见于此，居民祠之，水旱祷即应”。宋徽宗时，“赐庙额昭顺，及封其一曰顺应侯，二曰顺贶侯，三曰顺佑侯”。(62)三个蜥蜴居然成神封侯。南宋临安为一白猿建庙，作为“福神”。(63)又如“大江以南”有名为“五通”等神祠，“村村有之”，传言其形“如猴猱，如龙，如虾蟆，体相不一”，“大抵与北方狐魅相似”。(64)“宣州南陵县旧有蜂王祠”，“巫祝因以鼓众，谓为至灵，里俗奉事甚谨”，这又是以“蠢蠢小虫”为神灵。(65)又有“乌龟大王庙”，(66)以乌龟作神灵。(67)

二、辽朝的多神崇拜

辽的统治民族虽为契丹族，而礼制方面却以“汉仪为多”。(68)契丹人“好鬼而贵日”，实际上是以太阳为自然崇拜，“每月朔旦，东向而拜日，其大会聚，视国事，皆以东向为尊，四楼门屋皆东向”。(69)这不同于汉人皇帝上朝，房屋建筑等，以南向为尊。辽朝举行大典礼，“祭告天地、日神，惟不拜月”。(70)

契丹人的“福神”名“君基太一神”，据说辽太祖时，“君基太一神数见，诏图其像”。契丹人认为，“其神所临之国，君能建极”，“民享多福”。(71)

辽朝依住仿汉制，“设天地、神祗位于木叶山”，为“契丹九庙所在”。(72)木叶山大致在今内蒙古昭乌达盟一带，在宋使眼里，其实是一座平常的山，“兹山亦沙阜，短短见丛薄”。(73)传说有神男和神女，分别乘白马和灰牛车“至木叶山”“为配偶，生八子”，成为契丹八部的祖先。辽帝在此举行大典时，“杀白马、灰牛以祭”。(74)宋使彭汝砺赋诗说：“使者东来说契丹，翠舆却自上京还。绣旗铁甲兵三万，昨夜先朝木叶山。”(75)契丹人崇拜“掠胡奥”，汉语译为“赤娘子”，一说是“阴山七骑所得黄（潢）河中流下一妇人，因生其族类。其形木雕彩装，常时于木叶山庙内安置”。(76)

辽朝的另一重要神祗是黑山，位于今内蒙古昭乌达盟境内，当时属庆州。黑山“苦寒”，契丹人认为，他们死後，“魂皆归此”。黑山犹如中原的“岱宗”，即泰山，每年冬至，辽的五京“进纸造人马万馀事，祭山而焚之。俗甚严畏，非祭不敢近山”。(77)长白山也是辽代的一大圣地，传言为“白衣观音所居，其山禽兽皆白，人不敢入，恐秽其间”。(78)

辽朝的神灵尚有火神、(79)路神、军神等。皇帝亲征，“立三神主祭之，曰先帝，曰道路，曰军旅”。(80)契丹人还有鹿神，“每出猎，必祭其神，以祈多获”。(81)　辽朝境内也有一些祠庙。比较特殊的，是在古北口为被俘而死的宋将杨业立庙。不少宋使都为此祠留下诗句，“威信仇方名不灭”，“尝享能令异域尊”。(82)又如“蔚州城内浮图中有铁塔，素著灵验，郡人事之甚谨”。(83)看来此类祠庙与宋朝祠庙相类。

三、金朝的多神崇拜

女真人作为一个落后民族，夺据中原後，不仅接受了“宋故礼器”，连宋帝礼拜的神祗，自昊天上帝以下，也几乎照单全收。金世宗说：“我国家绌辽、宋主，据天下之正，郊祀之礼岂可不行。”(84)

金朝虽沿用宋制，对各种祭神仪式也刻意求工，但因并不占有长淮以南的土地，对若干山川的祭祀，只能采用变通的办法。如“立夏，望祭南岳衡山、南镇会稽山于河南府，南海、南渎大江于莱州”。(85)女真人最初对孔子大不敬，到曲阜“指其像而诟曰：尔是言夷狄之有君者”。後来渤海人高庆绪对他们说，孔子是“古之大圣人”，於是女真贵族又将掘墓者“皆杀之”。(86)金熙宗开始“立孔子庙於上京”，亲“诣文宣王庙奠祭，北面再拜”，称孔子“使万世景仰”。金朝也设武成王庙，降黜一部分历史上的名将，而增加了本朝的功臣为“配祀”。(87)

女真人“本无宗庙”，亦无上京的地名，一般称为“御寨”或“皇帝寨”，建一乾元殿，“四围栽柳”。经汉人建议，方设祖庙，“筑室於内之东南隅，庙貌祀事虽具制度，极简略”。北宋灭亡后，金人驱逼宋宫俘虏一千馀人，“肉袒于庙门外”。後金海陵王迁都大兴府，方设太庙，作为完颜皇室祖宗崇拜的所在。(88)

此外，金朝也设置若干有女真族特色的山川神灵崇拜。长白山作为“兴王之地”，并沿袭辽礼，认为是“白衣观音所居”，“封兴国灵应王，即其山北地建庙宇”。混同江封兴国应圣公。上京护国林神被封为护国嘉应侯，大兴府皇陵所在地大房山神被封为保陵公。泸沟河经常泛滥成灾，“特封安平侯”。金太祖灭辽时驻兵的旺国崖，被改名静宁山，後“册山神为镇安公”。金世宗每年夏秋往金莲川避暑，途经冰井，其孙完颜　（麻达葛）出生，便将此山命名为麻达葛山，後改名胡土白山，“封山神为瑞圣公”。这两座山位于抚州境内，在今张家口一带。此外，叶鲁和完颜谷神“创制女直文字”，也“依苍颉立庙于例，官为立庙于上京纳里浑庄”。(89)

金朝的广阔汉人居住区，仍沿袭原有的多神崇拜。如汾阴后土祠“盖汉唐以来故址，宫阙壮丽”，女真人也“斋洁致祭”(90)金海陵王时，“泰安守不室里”“款谒东岳庙，遍礼群祠”。(91)“绛州骨堆有龙女祠，其下泉一泓，可灌民田万亩左右”，“女真人菩察为郡守”，为龙女的三子立祠。(92)“河中府大旱”，府尹特请高僧祷雨，建造龙庙，“请额於朝”。(93)

四、西夏等的多神崇拜

党项人崇拜鬼神和自然物，“所居正寝，常留中一间，以奉鬼神，不敢居之，谓之神明”。(94)即使在佛教发达後，仍有“山神、水神、龙神、树神、土地诸神等”崇拜。(95)西夏景宗元昊即位後，“自诣西凉府祠神”。(96)在西夏文字典《文海》中，还有天神、地神、富神、战神、守护神、飞神等。(97)

大理也存在多神崇拜。在点苍山“中峰之下有庙焉，是为点苍山神，亦号中岳”，民间认为此山“神龙所宅，岁旱祈祷，灵贶昭著”。(98)白族等也有祖宗崇拜，“每岁以腊月二十四日祀祖，如中州上冢之礼”。(99)

位于西部的于阗“俗事妖神”，“喜鬼神而好佛”，(100)除佛教外，也有鬼神信仰。高昌回?也“俗事天神”。(101)但侍奉的鬼神已不知其详。(1)《名公书判清明集》卷１４《约束诸庙庙祝》。(2)《宋会要》礼２８之９。(3)以上叙事参见《宋史》卷９８至１０３《礼志》。(4)《宋史》卷１０１《礼志》。(5)《宋史》卷１７９《食货志》。(6)《续资治通鉴长编》卷７０，卷７５，《宋史》卷１０４《礼志》(7)《宋史》卷１７９

《浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜(第2页)》