浅谈辽宋金代的天地山川鬼神等崇拜

各民族几乎无例外地经历了原始宗教崇拜的发展阶段。原始宗教包括了对天地日月、风雨雷电、山川湖海，以至动物、植物等的广泛崇拜。辽宋金代的各民族以不同形式保留了此类崇拜。多神崇拜与宗教有相似之处，也有不同之处。多神崇拜往往并无专门的宗教团体或信徒。宋代祠庙往往有庙祝，“无非假鬼神以疑众”。(1)但庙祝们各据祠庙，并未如僧道那样组成宗教团体。多神崇拜流行于各民族社会的上层至下层，其仪式或耗资巨大，而劳民伤财，或简单朴素，而虔诚尽敬。多神崇拜往往是为祈求今世的福祉，而宗教更包括了对冥福的追求。

一、宋朝的多神崇拜（一）皇室的天地祖宗崇拜：按照君权神授之说，“有天下者，莫重上神之报；为人子者，莫严宗庙之承”。(2)宋朝对前代的吉礼有因有革。北宋前期，“岁之大祀三十”，“中祀九”，“小祀九”。其祭祀对象包括昊天上帝（这不同于道教中的玉皇大帝）、皇地、天皇大帝（北极星，号称“星中之尊”）、五方帝（青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝）、神州地等。五方帝中的赤帝代表火德，宋人认为本朝“以火德上承正统”，故奉赤帝为感生帝。农业社会中代表土地和谷物，则有太社和太稷。“岳、镇、海、渎之祀”则包括五岳（东岳泰山、西岳华山、北岳恒山、南岳衡山、中岳嵩山，恒山后避宋真宗名讳改称常山），五镇（东镇沂山、西镇吴山、南镇会稽山、北镇医巫闾山、中镇霍山），东、西、南、北四海和淮、江、河、济四渎。祭祀制度在宋朝各代也稍有变更。南宋初，人称“祖宗以来，每岁大、中、小祀百有馀所，罔敢废阙”。祭祀的神总计一千几百个。各种祭典都有繁琐的礼仪，被祀诸神又有各种搭配。如“冬至祀昊天上帝，以太祖配”，宋朝各代皇帝都作为在天享受祭祀的神灵。(3)

三年一次南郊祭天，即昊天上帝，是皇家最隆重的祭典，皇帝“亲郊，合祭天地，祖宗并配，百神从祀”。(4)南郊又是最劳民伤财的祭典。宋太宗时，“三岁一亲祀郊丘，计缗钱常五百馀万”，宋真宗时增至７００馀万，而宋仁宗时“明堂”，增至１２００馀万。(5)

按古代的传统，装神弄鬼的宋真宗亲往东岳泰山封禅，又至河中府宝鼎县祀汾阴后土，作为祭祀天地的空前盛典，为自己装潢门面。(6)“东封八百馀万，祀汾阴，上宝册又增二十万”，加之崇奉道教的巨额支出，使财政陷入困境。(7)

宋朝天子吉礼中的每一位神，都被赋予专门的庇佑功能。相传商的祖先“高辛妃简狄吞燕卵而生契”，于是“後王以为官”，特设名为高之祀。(8)南宋初，好色的宋高宗在逃难时丧失生育能力，他除了寻医问药外，也乞灵于高，为此举办了隆重的亲祀礼，由宰相秦桧出任亲祠使，本人先“斋于内殿”。(9)今存一首臣僚颂诗说，“则百斯男自可知”，“掖庭应已梦熊罴”。(10)这种迷信活动自然毫无效验，宋高宗最后仍不得不传位于宋太祖的後裔宋孝宗。

在多种神灵中，享有特殊地位的还有孔子和姜子牙，宋朝分别设文宣王庙和武成王庙，又以前代和本朝的名儒和名将“配享”与“从祀”。(11)（二）家庙、祠堂和家神：宋朝文武大臣也可依规定立家庙。(12)皇帝的宗庙和大臣的家庙实际上是将敬祖与信神混为一体了。北宋名臣富弼致仕後，“每早作”，“瞻礼家庙”。(13)宋神宗“皇后侄向子骞妻周氏”对“世间禳事又素所不信，但默祷家庙求?”。(14)宋高宗特准秦桧以最高规格营建家庙，又“诏令礼器局造秦桧家庙祭器”。秦桧死後，其养子秦对家庙所占的风水宝地恋恋不舍，而宋高宗又毫不留情地收回赐第，在其家庙旧址上营造德寿宫。(15)这件事也反映了两人勾心斗角的一个侧面。臣僚有资格设立家庙者，一般须撰文“祭告家庙”。(16)

南宋时，因儒学者创议，品级不够设家庙者又另立祠堂。祠堂内“为四龛，以奉先世神主”。(17)在抚州金溪的陆九渊家族，“每晨兴，家长率众子弟致恭于祖祢祠堂”。(18)宗族的祠堂在宋以後更为流行。平民百姓也有以祖宗为“家神”。他们认为，“祖宗英灵毋有不阴相子孙”。如“信州永丰石井张税院者，家事家神甚谨”，“家人日夕祷之，以冀阴相”。(19)（三）各州县的山川、圣贤等神灵崇拜：国家级的吉礼由皇帝和大臣主持，各州县和民间不得僭越。但各州按朝廷的规定，“祭岳、渎、名山、大川在境内者，及历代帝王、忠臣、烈士在祀典者”。各州县“祭社稷，奠文宣王，祀风雨”。(20)　地方官遇到自然灾害尤其重视对山川神的祈祷。南宋陆九渊任荆门知军，当地“不雨弥月，龟坼已深”，他“谨以元酒茗饮，蓬莱之香，清陂之莲，就所居青田石湾山顶，除地为坛，昭告于是乡五方神祗”。後又“卜日为坛於蒙泉山顶，刑鹅荐血”而“祷雨”。(21)朝廷对各地重要山川之类，往往设立神祠，由朝廷特赐庙额。如江州大孤山圣母祠，宋高宗时赐额显济。泾阳县泾水神祠，宋徽宗时赐庙额普贶。(22)

各州县城的城隍庙，成为宋代神灵崇拜的一大热门。“其祠几遍天下，朝家或锡庙额，或颁封爵”，“至于神之姓名，则又迁就附会”。如“台州则镇安庙，顺利显应王，吉州则灵护庙，威显英烈侯”，“彭州既有城隍庙，又有罗城庙，袁州分宜县既有城隍庙，又有县隍庙”。“神之姓名”，有隆兴府、赣州、建昌军等八个府州军都说是汉代灌婴。宋孝宗时，李异任舒州知州，“有德于民，去郡而卒，邦人遂相传为城隍神”。(23)南宋末，“赵汝澜知澧州”，自称“生为太守，死作城隍”，他死後，当地士民居然为之“建祠立碑”。(24)真可谓是五花八门。

宋代的土地庙崇拜十分普遍。实际上是作为一方的守护神，大至州县，小至一家旅店，也可有“本店土地”。(25)朝廷对一些土地庙也加封号，如“莆田县迎仙驿土地神祠”，南唐时“封平康侯”，宋朝不断加封，最后为“?民显济孚泽侯，妻封协惠夫人”。南宋抗金名将吴?在和尚原大败金军，宋廷特令对当地的土地、山神祠加封，“山神封康卫侯，土地封保安侯”。(26)

宋朝另一类地方祠是历代和本朝的忠臣义士祠庙。永康军导江县李冰庙“爵封至八字王，置监庙官视五岳。蜀人事之甚谨，每时节献享及因事有祈者，无论贫富，必宰羊，一岁至烹四万口。一羊过城，则纳税钱五百，率岁终可得二、三万缗，为公家无穷利。当神生日，郡人醵迎尽敬，官僚有位，下逮吏民，无不瞻谒”，成为宋代有名的大祠庙。开封又为之另立二郎庙。(27)三国时吴将甘宁的昭勇庙在兴国军永兴县池口镇，本人封至昭毅武惠遗爱灵显王，妻熊氏封顺?夫人，“并封其二子曰绍威侯，曰昭灵侯，女柔懿夫人”，“江上神祠皆不及也”。陆游途经此地，也“以壶酒特豕”前往瞻谒。(28)“京师二相公庙在城西内城脚下，举人入京者，必往谒祈梦，率以钱置左右童子手中，云最有神灵”，二相公相传是孔子弟子子游与子夏。(29)

对本朝的名人，如在陕西立下战功的王韶、种世衡、刘沪，北宋末名将种师道，在建康死难的杨邦，守德安有功的陈规，战死于海州的张，夺取金占淮宁府与海州，最后战死的陈亨祖与魏胜，都在不同地点立祠。(30)苏缄在宋神宗时抗击交，牺牲于邕州“邕人为缄立祠”，後朝廷赐额怀忠。(31)

另有一些祠神，却未必有其人。“鄂州城内三公庙，其塑像鼎足而居，不知为何神，邦人事之甚谨”。(32)福建兴化军有林夫人庙，“莫知何年所立”，“凡贾客入海，必致祷祠下，求杯，祈阴护，乃敢行”。(33)广西“横州城外有丛祠，目为婆婆庙，不知何神也，土人颇严奉之”。(34)（四）民间的鬼神崇拜：宋时民间的鬼神崇拜十分广泛。前述各州县祠庙的香火旺盛，都离不开百姓们的出资瞻谒。除城隍庙、土地庙外，民间很广泛的崇拜是灶神，宋人认为，“家有主神，灶为司命，念饮食膳馐之自出”，“司人家一家良贱之命，记人善恶，月晦之日，悉奏天曹”。故人们“切不可对灶吟咏及哭，秽语恶言，烧不净柴，禁厌秽物”，“亦不可用灶火烧香，谓之伏龙屎”。(35)在开封，每年十二月二十四日，市民“备酒果送神，烧合家替代纸钱，帖灶马於灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命”。临安市民则“不以穷富，皆备蔬食饧豆祀灶”。(36)范成大《祭灶词》则反映了苏州一带的民俗：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小留连，家有杯盘丰典祀，猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。男儿酌献女儿避，酹酒烧钱灶君喜。婢子斗争君莫闻，猫犬触秽君莫嗔。送君醉饱登天门，杓长杓短勿复云，乞取利市归来分。”(37)看来民间迷信中的灶神已非正直之神，人们可以通过“酹酒烧钱”等手段，打通关节，实现天上人间的钱权交易。

宋朝已出现若干行业神，如有田神、蚕神之类。农民“以岁十月农功毕，里社致酒食，以报田神，因相与饮乐，世谓社礼”。(38)四川一带“皆重田神，春则刻木虔祈，冬则用牲报赛，邪巫击鼓，以为淫祠，男女皆唱竹枝”。(39)陆游的《赛神曲》描写了浙东一带的民俗：“击鼓坎坎，吹笙呜呜。绿袍槐简立老巫，红衫绣裙舞小姑。乌臼烛明蜡不如，鲤鱼糁美出神厨。老巫前致词，小姑抱酒壶。愿神来享常欢娱，使我嘉谷收连车。牛羊暮归塞门闾，鸡鹜一母生百雏。岁岁赐粟，年年蠲租。蒲鞭不施，圜土空虚，束草作官但形模，刻木为吏无文书。”(40)反映了贫苦农民对美好生活的向往。宋代衣着以丝麻织品为主，民间祭祀蚕神，“割鸡设醴，以祷妇人寓氏公主”，相传“治堰”，“诛草”，“沃灰”，“室入外人”为蚕神的忌讳。(41)又如严州有招商神祠，“假懋迁之利，以粒斯民”。(42)传说中造字的苍颉又成为胥吏神，“京师百司胥吏每至秋，必醵钱为赛神会”。(43)另一传说人物皋陶，宋时“州县狱皆立皋陶庙，以时祠之”，这至少是东汉以来的遗风。(44)

宋朝还有所谓淫祠。古人认为

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