文言文诵读法古今谈

诵等。另外，它对朗诵的解释是这样的：“声读法之一。指运用富有感情色彩的有声语言转换作品的文字语言的阅读方法。”它对吟诵的解释是这样的：“声读法之一。指一种用唱歌似的音调来诵读作品，从而感受作品的思想内容和韵味情调的阅读方法。……吟诵有两种方式：一种是按照一定的曲调去唱，这类吟诵又叫吟唱，吟咏、吟哦，吟讽；另一种诵读成分较多，曲调感不很强，但听起来琅琅上口，连贯流畅，这类吟诵又叫吟读，朗吟，讽诵。前一类吟诵适用于读律诗、绝句、词、赋等抒情性强的古典文学作品，后一类适用于读长篇歌行诗、古代散文中叙事性强的文学作品。”它对背诵的解释是这样的：“声读法之一。指用反复诵读的方式达到准确记忆文字材料的一种阅读方法。”它对默诵的解释是“指在心里默默记诵，是背诵的一种特殊类型。”以上解释好像很详细，由于划分的科学性不太明确，看了以上的解释，我们倒还会产生一些模糊感。这些解释中的大小概念的并列和交叉，倒使人有点莫衷一是。

    周大璞主编的《古代汉语教学辞典》中对“诵读”只是作了如下说明：“诵读可以增强语感。诵读的同时还要提倡精思。”这似乎也太简了。由许嘉璐任总主编的《高中语文学习词典》中则把默读、朗读、吟读、诵读分开并列着解释。它认为，“诵读，心、眼、口、耳并用的出声阅读。采用诵读方式，可以边读边想象语言文字所描绘的情景，然后再用语言把想象中的画面描述出来。”作为一种教学方法，我认为此二书的解释，倒还较为切合实际。他们的说法对“诵读”的本源有继承，特别是许说对“诵读”的内容还有所丰富。

    透过对“诵读”的古今内涵的比较分析，我觉得文言文的诵读法，抓其本质，则可以这样理解：通过对文言文的眼观口诵心惟，熟读精思成诵，达到对诗文全面深入理解的教学方法，就是文言文诵读法。

《文言文诵读法古今谈(第2页)》