孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响
之，圣人之道蔽 千四百年，至先生而复明。」④
程端中此处强调其父得圣人之真传，甚至没有提及伯父。在程门弟子中，受学於程颐者最後更盛於程颢。南宋前期，有陈公辅上奏攻击「伊川学」说：
「然在朝廷之臣，不能上体圣明，又复辄以私意取程颐之说，谓之伊川学，相率而从之。
是以趋时竞进、饰诈沽名之徒，翕然胥效，倡为大言，谓尧、舜、文、武之道传之仲尼，仲尼传之孟轲，孟轲传之程颐，颐死无传焉。」⑤
撇开其攻击之词，此奏无非是反映到南宋初年，理学已成为颇有影响的学派，但学者们所宗师者主要是程颐，「谓之伊川学」。他们对儒学道统的解释是「孟轲传之程颐，颐死无传焉」，这与前引程颐和刘立之之说有异。「颐死无传焉」，说明当时伊川学派仍处於群龙无首的状态。
吕稽中撰程氏门人尹 墓?铭也说：
「吾闻之先生矣，昔者周公殁，圣人之道不行，孟轲殁，圣人之道不传。从千馀载之後，得不传之学者，伊川程夫子也。」⑥
尹 死於南宋初，比陈公辅上奏时间稍晚，但上引两段文字的一致之处，正是有程颐而无①关於周颐的名字，《宋史》卷４２７《周敦颐传》作「敦颐」，《伊洛渊源录》卷１周颐《事状》说：「姓周氏，名?实，字茂叔，後避英宗旧名，改?颐。」《贵耳集》卷上说：
「周濂溪以舅官出仕，两改名。先名宗实，因英庙旧名改，後名颐，又以光宗御名改。」以上两说稍异，应以《贵耳集》之说为?。按周宗实改名周?颐，乃他生前自改，而周?颐改名周敦颐，乃南宋人为避宋光宗赵?名而改，元人修《宋史》显然沿用宋讳，而未加考订。
②《邓广铭学?论著自选集》第３１１棧常保惨场?/P>
③《伊洛渊源录》卷２。
④《河南程氏文集》目录。
⑤《要录》卷１０７绍兴六年十二月己未，《道命录》卷３《陈公辅论伊川之学惑乱天下乞屏
绝》。
⑥《和靖尹先生文集》卷１０。
４
程颢。与正统程氏门人之说不同者，则是胡安国、朱震等人。胡安国上奏说：
「士以孔孟为师，不易之至论。然孔孟之道久矣，自程颐发明之，而後其道可学。而至今使学者师孔孟，而禁不得从颐之学，是入室而不由户也。……自嘉?以来，颐与兄颢及邵雍、张载皆以道德名世，如司马光、吕大防莫不荐之。颐有《易》、《春秋》传，雍有《经世》书，载有《正蒙》书，惟颢未及著书。望下礼官讨论故事，加此四人封爵，载在祀典，比於荀、扬之列。」①
胡安国在二程之外，又提出了邵雍和张载。朱震上奏说：
「孔子之道传曾子，曾子传子思，子思传孟子，孟子之後无传焉。至於本朝西洛程颢程颐传其道於千有馀岁之後，学者负笈抠衣，亲承其教，散之四方，或隐或见，莫能尽纪。」②
《宋史》卷４３５《朱震传》载其《汉上易解》说：
「陈抟以《先天图》传 放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周?颐，?颐传程颢、程颐。是时，张载讲学於二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，?颐作《通书》，颐著《易传》，载造《太和》、《参两》〔等〕篇。」③
胡安国与朱震?非程门弟子，他们所说孟子以後的道统，却被作为程门三传弟子的朱熹所吸收。朱熹著《伊洛渊源录》，就是为确立孟子以後的道统，合计有周?颐、程颢、程颐、邵雍和张载五人，但他本人就学於程门再传弟子李侗，所以仍以程颢与程颐兄弟作为孟子以後的道统正宗，《朱子语类》卷９３说：
「自尧、舜以下，若不生个孔子，後人去何处讨分晓？孔子後若无个孟子，也未有分晓。
孟子後数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦。只有个韩文公依稀说得略似耳。」
但他也极口称赞周?颐的《太极图》和张载的《西铭》，说：「自《孟子》已後，方见有此两篇文章。」④
宋朝理学大盛，是始於宋孝宗时，这主要应归功於朱熹，他的学?成就超迈前人，是个集大成的儒学大师。?适对当时理学的兴盛有生动的描述：
「昔周、张、二程考古圣贤微义，达於人心，以求学?之要。世以其非笺传旧本， 有信有不信，百年之间，更盛衰者再三焉。乾道五、六年，始复大振，讲说者被闽、浙，蔽①《要录》卷１０８绍兴七年正月癸酉，《道命录》卷３《胡文定乞封爵邵张二程先生列於从
祀》。
②《要录》卷１０１绍兴六年五月辛卯，《道命录》卷３《朱内翰论孔孟之学传於二程》。
③以《汉上易集传》表参校。
④《朱子语类》卷９４。
５
江、湖，士争出山谷，弃家巷，赁馆贷食，庶几闻之。」①
由於朱熹对理学发展有着最杰出的贡献，他身後自然也被列入理学的道统，按其门人黄所说：
「由孔子而後，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、张子继其绝，至熹而始著。」②
朱熹不仅从理学道统上推崇孟子，他所撰的《四书集注》，无疑是对崇扬孟子学说的最大贡献，「熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立於学官」。③他强调说：
「《语》、《孟》工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。」
「《语》、《孟》、《中庸》、《大学》是熟饭，看其它经，是打禾为饭。」④
明确了学习《四书》是通经的捷径。宋宁宗时，理学一度被贬为「伪学」，到宋理宗时，始尊崇理学，於宝庆三年（１２２７）下诏说：
「朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。
朕励志讲学，缅怀典刑，可特赠熹太师，追封信国公。」⑤
淳?元年（１２４１），宋理宗又下诏说：
「朕惟孔子之道，自孟轲後不得其传，至我朝周?颐、张载、程颢、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学，始有指归。中兴以来，又得朱熹精思明辨，表?混融，使《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之书，本末洞彻，孔子之道，益以大明于世。朕每观五臣论著，启沃良多，今视学有日，其令学官列诸从祀，以示崇奖之意。」
接着，宋理宗「以王安石谓『天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤』，为万世罪人，岂宜从祀孔子庙庭，黜之」。封周?颐、张载、程颢和程颐四人为伯，?御「?《道统十三赞》，就赐国子监，宣示诸生」。⑥王安石在北宋末已由「配享」降为「从祀」，至此被逐出孔庙。⑦王学和程朱理学是宋代两个影响最大的儒学流派，互争雄长，至此以王学的完全失败而告终。在两大学派消长的过程中，孟子在儒学中的地位却不断地提高，因为两大学派都尊崇孟子，以孟子的後继者自命。宋代两位最大的崇孟功臣正是王安石和朱熹，?管其学?观点是互相排斥的。自宋以下，只有明太祖对孟子民贵君轻，杀暴君如诛匹夫一类言论极度反感，他一度撤去孟子在孔庙中的配享地位，?命令儒臣删定《孟子节文》。但到明成祖时，又重新尊崇孟子。
孟子在新的时代?件下，大力阐发孔子学说，以孔孟?称，对孟子可谓当之无愧，也是宋
①《水心文集》卷１３《郭府君墓?铭》。
②《宋史》卷４２９《朱熹传》。
③《宋史》卷４２９《朱熹传》。
④《朱子语类》卷１９。
⑤《宋史》卷４１《理宗纪》。
⑥《宋史》卷４２《理宗纪》。
⑦《宋史》卷１０５《礼志》。
６
儒对中国经学发展的一大贡献。当然，因孟子与孔子时代不同，有个别说法不尽一致，也因而遭到若干宋儒的非议。但是，此类非议毕竟以偏概全，不可能，也不应当动摇孟子亚圣地位之确立。
孔子倡导「仁」，孟子在「仁」的基础上，大力阐发「义」说。由於宋朝政治、经济等背景，义利之辨，後来成为宋儒争辩的一大命题。?管宋儒对义、利的含义及其相互关?，持说各异，但推崇孟子之「义」说，确是时代之需求。这是崇孟的重要背景。
两宋时期是中国儒学发展的一个兴盛期，名儒辈出，群星灿烂。当然，任何时代都不免有假借某种学说，包括孔孟学说，以欺世盗名者。但是，两宋时期也确有一批又一批通经宿儒，他们在孔孟学说的熏陶和教诲下，怀抱经世济时之宏大志向，先天下之忧而忧，後天下之乐而乐，特别在民族危难之际，不惜以身殉国，表现了崇高的气节。孟子曾在《孟子·滕文公下》中提出了「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，这无疑是一个极高的道德标准，而不少宋儒也确是身体力行。南宋末年，「辛苦遭逢起一经」①的文天祥有绝命词说：
「孔曰成仁，孟?取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而後，庶几无愧。」②古代的「圣贤书」，其中包括《孟子》，对中华民族的发展，精神文明的进步，确实曾产生了巨大的深远的影响。中华民族是个伟大的民族，却又是多灾多难的民族。近 《孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响(第2页)》
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程端中此处强调其父得圣人之真传，甚至没有提及伯父。在程门弟子中，受学於程颐者最後更盛於程颢。南宋前期，有陈公辅上奏攻击「伊川学」说：
「然在朝廷之臣，不能上体圣明，又复辄以私意取程颐之说，谓之伊川学，相率而从之。
是以趋时竞进、饰诈沽名之徒，翕然胥效，倡为大言，谓尧、舜、文、武之道传之仲尼，仲尼传之孟轲，孟轲传之程颐，颐死无传焉。」⑤
撇开其攻击之词，此奏无非是反映到南宋初年，理学已成为颇有影响的学派，但学者们所宗师者主要是程颐，「谓之伊川学」。他们对儒学道统的解释是「孟轲传之程颐，颐死无传焉」，这与前引程颐和刘立之之说有异。「颐死无传焉」，说明当时伊川学派仍处於群龙无首的状态。
吕稽中撰程氏门人尹 墓?铭也说：
「吾闻之先生矣，昔者周公殁，圣人之道不行，孟轲殁，圣人之道不传。从千馀载之後，得不传之学者，伊川程夫子也。」⑥
尹 死於南宋初，比陈公辅上奏时间稍晚，但上引两段文字的一致之处，正是有程颐而无①关於周颐的名字，《宋史》卷４２７《周敦颐传》作「敦颐」，《伊洛渊源录》卷１周颐《事状》说：「姓周氏，名?实，字茂叔，後避英宗旧名，改?颐。」《贵耳集》卷上说：
「周濂溪以舅官出仕，两改名。先名宗实，因英庙旧名改，後名颐，又以光宗御名改。」以上两说稍异，应以《贵耳集》之说为?。按周宗实改名周?颐，乃他生前自改，而周?颐改名周敦颐，乃南宋人为避宋光宗赵?名而改，元人修《宋史》显然沿用宋讳，而未加考订。
②《邓广铭学?论著自选集》第３１１棧常保惨场?/P>
③《伊洛渊源录》卷２。
④《河南程氏文集》目录。
⑤《要录》卷１０７绍兴六年十二月己未，《道命录》卷３《陈公辅论伊川之学惑乱天下乞屏
绝》。
⑥《和靖尹先生文集》卷１０。
４
程颢。与正统程氏门人之说不同者，则是胡安国、朱震等人。胡安国上奏说：
「士以孔孟为师，不易之至论。然孔孟之道久矣，自程颐发明之，而後其道可学。而至今使学者师孔孟，而禁不得从颐之学，是入室而不由户也。……自嘉?以来，颐与兄颢及邵雍、张载皆以道德名世，如司马光、吕大防莫不荐之。颐有《易》、《春秋》传，雍有《经世》书，载有《正蒙》书，惟颢未及著书。望下礼官讨论故事，加此四人封爵，载在祀典，比於荀、扬之列。」①
胡安国在二程之外，又提出了邵雍和张载。朱震上奏说：
「孔子之道传曾子，曾子传子思，子思传孟子，孟子之後无传焉。至於本朝西洛程颢程颐传其道於千有馀岁之後，学者负笈抠衣，亲承其教，散之四方，或隐或见，莫能尽纪。」②
《宋史》卷４３５《朱震传》载其《汉上易解》说：
「陈抟以《先天图》传 放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。穆修以《太极图》传周?颐，?颐传程颢、程颐。是时，张载讲学於二程、邵雍之间。故雍著《皇极经世书》，牧陈天地五十有五之数，?颐作《通书》，颐著《易传》，载造《太和》、《参两》〔等〕篇。」③
胡安国与朱震?非程门弟子，他们所说孟子以後的道统，却被作为程门三传弟子的朱熹所吸收。朱熹著《伊洛渊源录》，就是为确立孟子以後的道统，合计有周?颐、程颢、程颐、邵雍和张载五人，但他本人就学於程门再传弟子李侗，所以仍以程颢与程颐兄弟作为孟子以後的道统正宗，《朱子语类》卷９３说：
「自尧、舜以下，若不生个孔子，後人去何处讨分晓？孔子後若无个孟子，也未有分晓。
孟子後数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦。只有个韩文公依稀说得略似耳。」
但他也极口称赞周?颐的《太极图》和张载的《西铭》，说：「自《孟子》已後，方见有此两篇文章。」④
宋朝理学大盛，是始於宋孝宗时，这主要应归功於朱熹，他的学?成就超迈前人，是个集大成的儒学大师。?适对当时理学的兴盛有生动的描述：
「昔周、张、二程考古圣贤微义，达於人心，以求学?之要。世以其非笺传旧本， 有信有不信，百年之间，更盛衰者再三焉。乾道五、六年，始复大振，讲说者被闽、浙，蔽①《要录》卷１０８绍兴七年正月癸酉，《道命录》卷３《胡文定乞封爵邵张二程先生列於从
祀》。
②《要录》卷１０１绍兴六年五月辛卯，《道命录》卷３《朱内翰论孔孟之学传於二程》。
③以《汉上易集传》表参校。
④《朱子语类》卷９４。
５
江、湖，士争出山谷，弃家巷，赁馆贷食，庶几闻之。」①
由於朱熹对理学发展有着最杰出的贡献，他身後自然也被列入理学的道统，按其门人黄所说：
「由孔子而後，曾子、子思继其微，至孟子而始著。由孟子而後，周、程、张子继其绝，至熹而始著。」②
朱熹不仅从理学道统上推崇孟子，他所撰的《四书集注》，无疑是对崇扬孟子学说的最大贡献，「熹没，朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立於学官」。③他强调说：
「《语》、《孟》工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。」
「《语》、《孟》、《中庸》、《大学》是熟饭，看其它经，是打禾为饭。」④
明确了学习《四书》是通经的捷径。宋宁宗时，理学一度被贬为「伪学」，到宋理宗时，始尊崇理学，於宝庆三年（１２２７）下诏说：
「朕观朱熹集注《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，发挥圣贤蕴奥，有补治道。
朕励志讲学，缅怀典刑，可特赠熹太师，追封信国公。」⑤
淳?元年（１２４１），宋理宗又下诏说：
「朕惟孔子之道，自孟轲後不得其传，至我朝周?颐、张载、程颢、程颐，真见实践，深探圣域，千载绝学，始有指归。中兴以来，又得朱熹精思明辨，表?混融，使《大学》、《论》、《孟》、《中庸》之书，本末洞彻，孔子之道，益以大明于世。朕每观五臣论著，启沃良多，今视学有日，其令学官列诸从祀，以示崇奖之意。」
接着，宋理宗「以王安石谓『天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤』，为万世罪人，岂宜从祀孔子庙庭，黜之」。封周?颐、张载、程颢和程颐四人为伯，?御「?《道统十三赞》，就赐国子监，宣示诸生」。⑥王安石在北宋末已由「配享」降为「从祀」，至此被逐出孔庙。⑦王学和程朱理学是宋代两个影响最大的儒学流派，互争雄长，至此以王学的完全失败而告终。在两大学派消长的过程中，孟子在儒学中的地位却不断地提高，因为两大学派都尊崇孟子，以孟子的後继者自命。宋代两位最大的崇孟功臣正是王安石和朱熹，?管其学?观点是互相排斥的。自宋以下，只有明太祖对孟子民贵君轻，杀暴君如诛匹夫一类言论极度反感，他一度撤去孟子在孔庙中的配享地位，?命令儒臣删定《孟子节文》。但到明成祖时，又重新尊崇孟子。
孟子在新的时代?件下，大力阐发孔子学说，以孔孟?称，对孟子可谓当之无愧，也是宋
①《水心文集》卷１３《郭府君墓?铭》。
②《宋史》卷４２９《朱熹传》。
③《宋史》卷４２９《朱熹传》。
④《朱子语类》卷１９。
⑤《宋史》卷４１《理宗纪》。
⑥《宋史》卷４２《理宗纪》。
⑦《宋史》卷１０５《礼志》。
６
儒对中国经学发展的一大贡献。当然，因孟子与孔子时代不同，有个别说法不尽一致，也因而遭到若干宋儒的非议。但是，此类非议毕竟以偏概全，不可能，也不应当动摇孟子亚圣地位之确立。
孔子倡导「仁」，孟子在「仁」的基础上，大力阐发「义」说。由於宋朝政治、经济等背景，义利之辨，後来成为宋儒争辩的一大命题。?管宋儒对义、利的含义及其相互关?，持说各异，但推崇孟子之「义」说，确是时代之需求。这是崇孟的重要背景。
两宋时期是中国儒学发展的一个兴盛期，名儒辈出，群星灿烂。当然，任何时代都不免有假借某种学说，包括孔孟学说，以欺世盗名者。但是，两宋时期也确有一批又一批通经宿儒，他们在孔孟学说的熏陶和教诲下，怀抱经世济时之宏大志向，先天下之忧而忧，後天下之乐而乐，特别在民族危难之际，不惜以身殉国，表现了崇高的气节。孟子曾在《孟子·滕文公下》中提出了「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈」，这无疑是一个极高的道德标准，而不少宋儒也确是身体力行。南宋末年，「辛苦遭逢起一经」①的文天祥有绝命词说：
「孔曰成仁，孟?取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而後，庶几无愧。」②古代的「圣贤书」，其中包括《孟子》，对中华民族的发展，精神文明的进步，确实曾产生了巨大的深远的影响。中华民族是个伟大的民族，却又是多灾多难的民族。近 《孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响(第2页)》
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