从《爱弥儿》看卢梭的体育思想

【摘要】《爱弥儿》中所体现的卢梭的体育思想，在现实生活中仍具有很重要的研究价值。它包括体育在 教育中的地位、年龄分期和回归自然的两个重要体育原则。
    关键词 爱弥儿 卢梭 体育思想
    中图分类号 G811.80
    J.J. Rousseau's Physical Education thoughts in 《EMILE》
    Han Suyan （Chengdu Institute of Physical Edeucation,Chengdu 治理发愣功041）
    Abstract J.J. Rousseau's thoughts on physical education in《EMILE》still possess an importan t research value for thepractical life and it was stressed in the thoughts that twoimporta nt rules for physial education, that is, the positionand the age-stage in the pedagogy,and the
    returning to nature.
    Keywords 《MEILE 》 J. J. Rousseau Physical Educationthoughts
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    让一雅克·卢梭（1712—1778）是18世纪法国启蒙思想运动的杰出思想家，现代儿童心理学和教育理论创 始人。《爱弥儿》（又名《论教育》）是他的重要著作，其中不但阐发了他的哲学、伦理、宗教观点以及政治 思想，而且集中阐发了他的体育思想，因而为国外体育史研究者所重视。笔者对该著作进行过一段时间尝试性 探索，现谈谈自己的一些心得以就教大家。
    1 体育在教育中的重要地位
    在卢梭看来，教育“或受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物”。他说：“我们的才能和器官的内 在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经 验，是事物的教育。这三种教育中，只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的”1)，它可以导致人的全面 发展，而且在这一种教育中，体育有极为重要的地位。因为：
    1）体育可以增强智力。卢梭指出：“你假如要培养儿童的智力，你应当培养那智力所要控制的体力。为了 使儿童良好而敏慧，你要给他的身体以不断的锻炼，使他的身体强壮而健康，你要让他工作，让他做事，让他 奔跑喊叫，让他成为有体力的人，他不久就成为有理性的人了”2)，也就是说，体育能促进智力的发展。
    2）体育可培养人的意志。 卢梭认为对于青少年“要训练他们经得起他们将来有一天必然要遇到的打击， 锻炼他们的体格，使他们能够忍受饥渴和疲劳”3)也就是说，要磨练青少年意志可以通过体育途径。
    3）体育可以培养优良道德。 这是卢梭从古代欧洲教育家的体育观点中吸取的养料。他让爱弥儿去亲自观 察社会，在体育活动中体察人类的苦难和艰辛，因此，“爱弥儿无论做什么事情都尽力去做，而且希望比别人 做得好：赛跑时，脚步要跑得最轻快；角斗时，体力要比对方强；工作时，技术要比别人巧；游戏时，要玩的 比同伴们好，比同伴们熟，他不想胜过别人则已，如果想胜过别人的话，他就一定要使他优胜的地方能够从事 实的本身一眼就看出来，而不必等别人来评判”4)，这就是爱弥儿在体育中培养出的求实精神。
    2 两个重要的体育原则
    在卢梭的体育观念中，有两个十分突出的原则，即年龄分期原则和回归自然原则。
    年龄分期原则是卢梭年龄分期教育观在体育领域的延伸。他是使体育与人的身心发展的各个阶段相一致。 人的一生的成长是分为具有本质差别的各独立发展阶段的，婴儿期、童年期、少年期和成年期都各有其生理和 心理特征。在卢梭看来，教师悉心研究这些特征，使学生在不知不觉中按老师的意图在体育方面获得自然的、 均衡的发展，而决不要加速这种发展。
    卢梭以人的生理、心理特征为依据，将整个教育分为4个阶段， 每个阶段都按其特点进行不同的教育。儿 童期，他认为应侧重感觉力的发展。“强行灌输儿童不能理解或是只能一知半解甚至加以曲解的知识，尤其是 身体锻炼方法和适当的卫生保健知识，只能产生偏见成见。”5)童年期，则应侧重观察判断力的发展。以做游 戏、抛雪人、跑步等体育活动来培养观察判断的能力。“为了进行选择就需要观察……他们就要练习好好地看 ，好好地用眼力去测距离……以致他一看就知道有多少距离，其准确的程度同测量师用测链测量是一样的6)。 ”这是在跑步中培养出的观察判断能力。只有到少年时期才应侧重体力的发展。从事羽毛球、体操等项体育活 动，都是发展体力的好方法。“打羽毛球，可以锻炼他的眼睛看得准，手打得稳；体操可以锻炼灵巧和保持平 衡。”7)成年时期应侧重道德教育。通过旅行、划船等体育活动来培养人的团结友爱精神，“以给这个青年人 的心中投下博爱的种子”。8)
    回归自然原则是卢梭体育思想的又一原则。“遵循自然，跟着他给你画出的道路前进”，从而使人“回到 自然状态”，这是卢梭自然体育思想对待身体发展问题的基本态度，是其思想方法的“核心”。它以所谓天性 教育理论为基础，表面上信奉上帝——神，实质上把上帝撇开，让人自己主宰自己，让人考虑自身的身体发展 问题，这预示着人类将把自身的身体发展纳入社会性实践的轨道。卢梭认为自由是天性，身体的活动发展和完 善是天性需要的，所以“我想运动我的臂，我就移动它”，“我想移动我的身体，我就移动它”，此外，必须 “保卫自己的生命”，“自我保存仍是自然律的第一条”。卢梭最痛恨腐败邪恶的社会对人的天性的残害，在 他看来，体育应脱出社会文化的樊笼而使身体率性发展。
    卢梭的回归自然应是“自然状态”下的人的身心协调发展，不应只求心智发展而使身体衰弱，也不应叫身 体与心智都处于衰弱之中。他认为，“身体活动愈多，他的心灵愈机敏，他的体力和理性是一同增进的，两者 是互相促进的”。率性发展的自然人，也是必然的身心调和发达的人。
    他又进一步认为，只要以自然为师，“健康和体力就会日渐增进……就是达到身心共同发达的途径。这途 径使人有哲学家的理性和劳动家的身手”。又说，“身体锻炼和手工”相结合，“在锻炼了他的身体和感觉以 后，你也曾锻炼了他的心智和判断力了……四肢和心智的应用，联合为一”9)他归结道，“教育的秘诀，便是 使身心两种锻炼可以互相调剂”。
    卢梭正确论述了身心之间的辩证关系，并认为“身体的发育永远是走在心灵发育之前的”。不仅如此，卢 梭的“自然人”是体力与“心力”、身体锻炼和手工劳动相结合的，身体与心智、感觉与判断力“联合为一” 的协调发展的人。
    3 重视手工劳动
    从《爱弥儿》中，我们看到卢梭对手工劳动的重视。
    在他看来，在“所有一切有身份的人当中，最不受命运和他人的影响的，是手工业者”。10) 他认为，手 工业者所依靠的是他的手艺，是自由的，他曾这样对爱弥儿讲，“你要记着的是，我要求你的不是才能，而是 一种手艺；一种真正的手艺，纯粹的机械的技术，做的时候是动手而不是动脑，这种手艺虽不能使你发财致富 ，但有了它，你就可以不需要财富”。11)这是针对贵族式的教育制度而言的， 以免受教育者在遭到突然打击 时无从应付并丧失生存手段和勇气。他认为，每个人，无论是贫是富，是强是弱都必须为社会劳动，否则无异 于偷盗、流氓。这种观点反映了自然人实质上是培育独立的小私有者的思想，在当时是具有相当的民主性的。
    当然，选择手工劳动也是从活动健身的角度出发，他认为，“凡是呆在房间里做着的职业，都是败坏身体 的”12) 他所要求的职业必须身子灵便，手脚灵活，能毫无困难地做各种各样的姿势，长久地做动作，最后选 定做木工，这种工作使身体有足够的活动量……后来的德国博爱主义教育家们以及菲斯泰洛齐的教育中还可以 看到卢梭这种思想的影响。
    4 余论
    卢梭的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的 发展，特别是教育心理学的发展提供了可贵的启示。卢梭的自然体育原则是以年龄为分期准绳的，这种分期法 是继夸美纽斯之后再度采用的，由于夸美纽斯教育学说被人暂时遗忘，因而按年龄分期的体育原则，实际上是 由卢梭的再次强调才得以推行的。这也是卢梭对体育和教育的一个重要贡献。
    卢梭通过这部小说表达了“回归自然”的教育思想，即服从自然法则，让人的身心自由发展，这也是他体 育思想的核心。这一思想在夸美纽斯的遵循自然的法则被人忽视一个世纪以后提出的，使得同时代的人耳目一 新，并且直接影响了19世纪以后的欧洲体育。
    卢梭的体育观点是整个反封建小资产阶级世界观的一个部分，是同封建主义的教育原则完全对立的，18世 纪末和19世纪的不少体育家们的理论和实践，都是以卢梭学说为依据的，德国的博爱主义教育与体育受其影响 颇深。
    但是，由于卢梭所处的时代和他自己的阶级局限性，也有他的不足。
    卢梭把身体发展的4个阶段割裂开来，把教育内容绝对化、 单一化，把体育、智育、感觉教育在成长阶段 上分先后，是不符合现代教育理论的。
    卢梭力求使人“归于自然”，从而十分推崇鲁滨逊式的教育方法，然而，“自然人”摆脱不了职业、阶级 、社会地位、感情交流等社会因素、情感因素的制约，正象鲁滨逊若没有海上漂来的物品、“星期五”和科学 知识，则难以想象他的生活一样。这使卢梭常常在论述中处于自我矛盾之中。
    卢梭没有把体育纳入社会关系中去考察，更没有将体育的发展身体问题与资本主义社会初期的生产力发展 联系起来。在资本主义生活方式形成和发展的时期，却以培养基于个体生产的手工业者、耕种者为目标，从而 用非阶级的至善至尊，率性发展和抽象的人本主义主张，来阐述当时的体育问题。
    卢梭虽然承认妇女应有健全的身体，但不提倡妇女参加体育运动。至少他没能将妇女的教育分阶段地从心 理、生理、判断力及理性上进行，他还批驳了“柏拉图在《理想国》中主张女人也要做男子所做的那些运动” 。13)他认为这样的主张是把她们改造成男人， 这极端体现出他对妇女体育的偏见，从而对以后的体育家的忽 视妇女体育造成一定的影响。
    注释：
    1～12：卢梭：爱弥儿.北京：商务印书馆.1978.782 24 499 88178 183 302 275 262 263 269 535