男女之道如是说

的摩梭人认为，他们村后的山岗就是男神的阴茎。如果妇女不育就要向这个山岗叩头，烧香，祈求子孙蕃衍。西藏有些门巴族人以木头制成木祖，悬挂在房上，以免祛女魔作祟，保证当地平安无事，人畜两旺。     由于先民们有生殖器崇拜的习俗，《诗经·召南·草虫》，对性快感和性愉悦也进行了直截了当地描述：“喓喓草虫/趯趯阜螽/未见君子/忧心忡忡/亦既见止/亦既觏止/我心则降/     陟彼南山/言采其蕨/未见君子/忧心惙惙/亦既见止/亦既觏止/我心则说/    陟彼南山/言采其嶶/未见君子/我心伤悲/亦既见止/亦既觏止/我心则夷”。这是一首野合诗，一个女子跑到野外，约会情人性交（觏，可以理解为交媾的媾，交媾即性交），没有看见情人来时，想得心都嘭嘭跳，惶恐不安，望眼欲穿，见到情人来了，真是喜出望外，欢欣若狂。与情人性交完了，自己心满意足，浑身轻松，而且回味无穷。     《诗经·郑风·溱洧》描写的更形象：“溱与洧/浏其清矣/士与女/方秉蕑兮/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药/     溱与洧/浏其清矣/士与女/殷其盈矣/女曰观乎/士曰既且/且经观乎/洧之外/洵訏且乐/惟士与女/伊其相谑/赠之以芍药”。这是一幅野合的全景画，春天里，河水涨满，鲜花盛开，成群结队的情人，都到郊外河边的沙洲上幽会、戏谑、野合，而且谁也不避讳谁。     据说我们至今供奉着的孔圣人，就是野合的产物。梁玉绳《史记志疑》说：“古婚礼颇重，一礼未备，即谓之奔，谓之野合。……颜氏从父命为婚，岂有六礼不备者，……盖因纥偕颜祷于尼山而为之说耳。”由此可知，孔子是其父叔梁纥和母颜氏野合而生。清人雀适《史记探源》云：“纥与颜氏女祷于尼丘野合而生孔子，于尼丘扫地为祭天之坛而祷之，遂感而生孔子，故曰野合。”      野合是一种原始性风俗，并非象我们今天这样，把它看成是黄色淫秽的东西，而是把它作为吉祥、如意、美好、神圣的象征，画在墓砖上。四川省博物馆藏有两块出土于彭县的汉墓“秘戏”画像砖。画像砖一：左上方为一裸体男子，席地而坐，正用手抓着硕大的阴茎玩耍；中间是一棵大树，树下两人，一人坐在另一人的肩上；右下方为一对裸体男女在性交，男在上，手抓阴茎，女在下，双腿抬起，架于男子肩上。画像砖二：左边为一男子，露出阴茎，中间有一小人用手推其臀部；右方是一对男女的性交场面，姿势与上图相似，不同之处是此图的右下角还扔着一个草筐，似有“野合”地点的寓意。在四川宜宾地区发现的一些宋代岩穴墓中，也有这种“秘戏图”。宜宾回龙箱子石一区墓群第15号墓墓口的下方，用阴线刻着一幅“秘戏图”，图的左上方为一蹲伏状的男子，右手握着阴茎，阴茎前有一圆圈，似在射精；右下方则为一对裸体男女在性交。在宋代的墓穴中还发现过墓罐，上镌有男女秘戏的场面，一个男子正在抚捏另一个裸露上身的女子的乳房。     男女野合本来是远古人类的一种婚配形式，不但在中国，在外国也是如此。美拉尼西亚索罗门群岛的年轻土著人，只能到森林里发生性行为，而决不允许在村内发生。在斐济群岛、新喀里多尼亚群岛、新几内亚的某些部落，在印度的冈德人和乌托人部落里，甚至禁忌夫妻在住宅内发生性关系，而要到森林中去媾合。     对野合的文字记载最早见于《周礼·地宫·媒氏》：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”野合的性风俗，一直流传着，《后汉书·鲜卑传》记载：“此春季大会，洗乐水上，饮宴毕，然后婚配。”《太平寰宇记·南仪州》说：“每月中旬，年少女儿吹笛，相召明月下，以相调弄号，日夜以为娱，二更后期耦两两相携，随母相合，至曙方散。”清朝雍正《续台湾府志》卷十四记载：高山族“男女于山间吹口琴，歌唱相和，意投则野合”。《炎徼纪闻》卷四云：瑶族“踏歌而偶奔者，入宫岗，插柳避人”。《苗疆闻见录》云：“男女婚娶不须媒妁，女年及笄，行歌于野，遇有年幼男子，互相唱和，彼此心悦则先行野合”。     在现代，民族学和民俗学中保存的野合资料也很多。据宋兆麟指出，广东连南瑶从除夕到正月初三为放牛出栏，其间成年男女无论婚否，均可自由性交，不受任何习俗的约束。云南红河元阳地区的哈尼族死人后，由巫师“白玛”主持丧仪，棺材埋葬后，送葬的人都跳“乐作舞”，然后实行不受传统约束的性交活动。四川木里俄亚有一个“米华登格”，意为妇女节，从农历十二月底至三月初，由已婚未育的妇女主持，煮酒做菜，在村中广场上点燃篝火，男女对歌、跳舞。午夜老人和少年离去，青壮年男女则谈情说爱，建立“安达”（性伙伴）关系，然后到野外交合。     野合的风俗不仅遗留在某些少数民族中，汉族地区也有类似的风俗。例如，河南淮阳的祖庙会，每年三月三都祭伏羲、女娲，过去也流行一种野合风俗。陕西临潼也有一祖庙，供奉女娲，三月三也举行祭祀，游古迹，洗桃花水。据调查，此会又名“单子会”，不育妇女挟着床单，怀里藏个布娃娃，拜女娲后可以在林中与意中人过夜；次日她们回村时只能低头走路，不可回头，否则会“冲喜”。     三，道家的男女之道     在诸子百家中，道家对男女之道的研究是最令人看好的，这不是因为道家的学说比其它的学说更有道理，而是道家的男女之道最讲实用性，所以也就被社会广泛的接受。特别是道家提出了“房事养生”的理论，它的男女之道就更为世人所认同。     《老子》说，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱秒阳，冲气以为和”；“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵若存，用之不勤”；“天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为天下”。老子显然是从女阴的生育功能引申出天地的起源。“玄牝”，是个极其微妙的代名词。在中国上古的文字中，“牝”是母性、雌性阴户的代号。“牡”是男性、雄性的代号。世界上的一切生命，都是由牝牡性交而成，而孕育生命的则是女性的生殖器官。所以老子造了一个名词，叫做“玄牝”。后世的道家由此引申，认为大海荡荡的中心点有一“海眼”。“海眼”虽小，却是源源滚滚而出，成为大地层面的诸大海洋和江河的来源，它便是海的“玄牝”。至于北极，便是大地的“玄牝”。女人的阴户则是人类生命的“玄牝”。印度瑜伽术有关牝瑜伽的术语，叫它 “海底”，或视为“灵能”和“灵力”的窟穴。     这就是道家男女之道的理论基础，道家的后世传人在房事理论和房中术（性交技巧）的探索上，都是以老子的理论为基础的。同时，古代的养生学家，几乎都是道家人物。     老子历来被推为中国养生学的祖师，而房内养生则是养生的根本问题。他在《道德经》上说：“含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而□作，精之至也；终日号而不嘎，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已”；“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔。能婴儿乎？”老子认为，人的生命是由父母性交（即“牝牡之合”）而产生的，而性

合之源则在于精。婴儿的生命力最强，婴儿无知无欲，无畏无惧，婴儿筋骨柔弱，可是小拳头握得很紧；还不知道性交，可是小阴茎常常勃起，这是因为他精气旺盛；终日嚎哭而声音不嘶哑，也是因为平和无欲因而精气充沛。所以，老子提倡平和无欲的养生方式。惜精爱气，厚如赤子，反对“益生”、“使气”，节制性欲，减少房事，就成为老子养生的基本观点，也是后世房中养生家研究房中养生术的基本思想。     中国古代的性学总是和养生、延年、房中术连在一起的，道家的男女之道，总括起来也就是两点：一是养生，二是房中术（性交技巧）。这些内容在许多的养生著作和房事著作中，都可以得到证明。     传说最早的房中养生专家是容成子，他有《容成阴道》，但没有传世。他认为：“君若欲寿，则顺察天地之道，天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之情，而行以身。”他又说：“善治气者，使宿气夜散，新气朝聚，以沏九窍而实六府。食气有禁，春避浊阳，夏避汤风，秋避霜雾，冬避凌阴，必去四咎，乃深息以为寿。”他还说：“治气有经，务在积精，精盈必泻，精出必补，补泻之时，于卧为之。”     他在这里提出了养生的四个要点：一是要顺应天地阴阳变化的规律，而身体力行；二是要顺应四季变化的规律，提出一些呼吸吐纳的注意事项；三是要掌握早晚变化的不同特点来吐故纳新；四是要调适夫妻性生活，要养精补精。容成子还提出，男子要通过性交以吸收女子的精气来补养自己，而自己的精气要牢牢守住，不容外泄，留于自己受用。这种损人利己、剥削女性的性价值观几乎影响了中国的整个古代社会。这些观点，在道家的所以房事著作中，都有不同形式的体现。     专讲“接阴之道”的《十问》一书中有这样的记述：“交媾一个回合不泄精，就会耳聪目明；交媾两个回合不泄精，就会声音洪亮高扬；交媾三个回合不泄精，皮肤就会光泽鲜亮；交媾四个回合不泄精，筋骨就不会损伤；交媾五个回合不泄精，臀部和大腿就会丰满壮实；交媾六个回合不泄精，全身经脉通畅；交媾七个回合不泄精，终身没有病殃；交媾八个回合不泄精，可使寿命长久；交媾九个回合不泄精，就会进入神明的境界。”     《十问》还主张性交与气功导引相结合：一是垂直肢体，伸直脊背，按摩臀部；二是放松大腿，活动前阴，收敛肛门；三是闭目养神，吸引精气，不听杂音；四是口含津液，五味具备，吞咽入腹；五是精气聚脑，收敛全身诸阳之气。交媾五个回合而停止或者闭精不泄，可以使人精神愉快。     记录性交技巧的《合阴阳》一书，详细的描述了性交的十动、十修、十节、八动、十已等的具体内容。其中还运用了仿生动作，如虎、猿、兔、蟾蜍、蝉、尺蠖、蜻蛉、鱼等。书中还第一次提到性交时女子阴户产生的气味：“一已出现清新凉爽的感觉，二已可以闻到烧烤骨头的气味，三已闻到焦燥的气味，四已阴液如油膏，五已闻到稻谷的清香，六已阴户十分滑润，七已交媾能够持久，八已阴液浓稠，九已阴液如胶似漆，十已则精气耗竭。耗竭之后阴户又会滑润，清新凉爽的感觉重新出现，性交大功告成。大功告成的特点是，女子鼻上出汗而嘴唇发白，手足抖动，臀部离开垫席，男子当及时停止性交，如不停止性交，就会对身体造成损害。这时，前阴部位因为气血汇集而扩张，精气输入内脏，就会产生旺盛的精力和聪明的才智。”     《合阴阳》对性交全过程，也就是现代人强调的兴奋期、持续期、高潮期、消退期，更有惟妙惟肖的描写：性交开始的时候，从手部腕阳开始按摩，循着臂肘两旁，抵达腋窝部位，上经肩峰，到颈项部位。再按摩颈项的承光穴，环绕颈项一周，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨与横骨之间，进入阴户，按摩阴蒂，吸引天地精气以醒脑提神，浑身通泰。嬉戏娱乐要有一定的原则和方法，一是精气上引而脸部发热，便徐徐吐气；二是女子乳头竖起而鼻尖出汗，当徐徐进行拥抱；三是舌苔淡薄而舌面滑利，当缓缓的互相亲吻、互相依偎；四是阴液流湿大腿，当徐徐操动；五是女子不断吞咽口液，当徐徐摇动。这就是五欲的征兆。五欲的征兆齐备，就可以正式进行交媾，挺刺而不深入，使精气皆至。精气到来，深刺而向上撬动，以发散热气。反复抽送，不要使精气外泄，女子因为达到性高潮而精气大竭。然后执行抽送一百次的十动，采用仿生的十种交媾姿态，变换性交的方位、深浅和速度。交媾已近结束，精气通于阴部，再观察对交媾时八种动作的反映，细听女子发出的五种叹息声，了解对十已的反映特征。     在《天下至道谈》里，除了与《合阴阳》有着相似内容外，还有关于女子对性欲反映的描写，有所谓“五音”、“五征”、“五欲”等，其中很有价值的是关于“七损八益”的论述。它明确指出，男女之道，有八种做法对身体可起补益作用，有七种做法必然损害身体健康。所谓八益，是说在性交时有八种做法对身体有益：一是调治精气，二是致其津液，三是掌握时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚集精气，七是保持盈满，八是防止阳痿。要想运用八益，还必须学会治气、致沫、知时、蓄精、和沫、积气、保精、定倾等八种方法的具体操作。所谓七损，就是说在性交时有七种做法对身体有害：一、精道闭塞。即性交的时候，阴茎或者阴户疼痛；二、精气早泄。即在性交的时候大汗淋漓不止；三、精气短竭。即淫欲过度，性交没有节制；四、阳痿不举。即性交时阴茎不能勃起；五、心绪不宁。即性交的时候呼吸急促、心慌意乱；六、陷入绝境。即女子没有性欲的时候，男子粗暴地强行交媾；七、耗费精力。即性交的时候求急图快，不能使双方都达到性高潮。     作者认为，善于运用八益而除去七损的人，自然耳聪目明，身体轻松便利，生理功能日益增强，必定能够延年益寿，生活安定快乐，幸福的日子就会地久天长。     对于性交时机的掌握，《天下至道谈》特别加以强调：只有三气皆至，才是性交最好的时机。所谓三气，就是：肌气、筋气、神气。阴茎勃起而不大，是因为肌气不至；阴茎大而不坚挺，是因为筋气不至；阴茎坚挺而不温热，是因为神气不至。肌气不至而交媾就会出现阳痿，筋气不至而交媾就会出现畏缩，神气不至而交媾就会阴阳不调。     《素女经》也是一本值得一提的房事著作。据说素女是古代的性爱女神，擅长男女之道，传说她经常和黄帝讨论男女性交问题。    《素女经》并非是素女所著，而是后世道家人物的托词之作，所以也充分体现了道家的性观念。     素女强调性交得法；强调优生；强调怀孕时机；强调男子性交时要自信；强调性交应使男女双方同享快感，互相受益；强调性交体位和方法，即仿生九法的龙翻、虎扑、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼接鳞、鹤交颈。     最值得一提的是延年益寿之法。素女说：一动不泄，则其力强；再动不泄，耳目聪明；三动不泄，众病消已；四动不泄，五神咸安；五动不泄，血脉充长；六动不泄，腰背坚强；七动不泄，尻股益力；八动不泄，身体生光；九动不泄，寿命未失；十动不斜，通于神明。&n

《男女之道如是说(第2页)》