男女之道如是说

旁看三人奸戏。     房遗爱早年患先天阳痿症，无法满足高阳公主的性欲，见高阳公主十分喜欢浮屠辩机，就厚赏浮屠辩机，以此来取悦高阳公主，私下里赏赐给浮屠辩机许多财产。恰巧这时有御史弹劾盗窃案，搜得浮屠辩机处有高阳公主的宝枕和无以数记的财物。唐太宗得知此事后大怒，下令腰斩浮屠辩机，同时杀死奴婢十多人。后来，又有浮屠智勖和浮屠惠弘等几个僧人，来到高阳公主身边，也都以善淫服侍高阳公主，高阳公主与这几个人淫媾，不亚于与浮屠辩机淫媾。唐高宗永徽四年，浮屠智勖和浮屠惠弘等几个僧人也都以谋逆罪被杀。     故事四：元朝顺帝时，右丞相哈玛尔偷偷引进西天僧人，以运气术向顺帝谄媚。顺帝非常喜欢跟西天僧人学习

运气术，称为“延彻尔法”，汉语就是“大喜乐”的意思。哈玛尔的妹夫、集贤学士图鲁特穆尔也很受顺帝的宠信，他也向顺帝推荐西番僧人策琳沁，此僧善秘密法，对顺帝说：“陛下虽尊居宝座，富有四海。只不过保有现世而已，人生能有几何？应该接受秘密大喜乐禅定。”于是，顺帝又向西番僧人学习秘密法。其法又叫“双修法”。所谓延彻尔法、秘密法，实际上都是房中术。顺帝每天都操练这些法，又广取民间十五岁以上、二十岁以下女子，恣肆淫戏，称为“采补抽添”，其方法甚多，仅举其中的九种如下。     一曰：龙飞势。女子仰卧，男子伏其腹上，据股含舌。女子叠起阴户，受男玉茎，刺其琴弦，和缓摇动，行八浅五深之法。阴热阳硬，男悦女欢。二曰：虎行势。女子低头向前跪倒，男子从後抱腰，握玉茎投入阴户，行五浅三深之法。阴户开张，阳气出纳。男舒女乐，血脉流通。三曰：猿搏势。女开股仰卧，男以腿压其上，阴户拍开，乃入玉茎，行九浅六深之法。女津流通，男根坚固。四曰：蝉附势。妇人侧卧，直伸左股，弯曲右股。男子从後投入玉茎，叩其玄珠，行十浅四深之法。女阴翕张，男根畅美。五曰：龟腾势。女子仰卧，男子托起女子双腿过乳，握玉茎刺其谷实。女精自流，男身快乐。六曰：凤翔势。女人仰卧於床，自矗起两股，男子以手按床，深入玉茎，刺其愈鼠，使玉茎坚硬，阴户壮热内动，女子自摇。行六浅二深之法，男女欢悦。七曰：兔吮势。男子仰卧，直伸两股，女子反坐玉茎之上，面向男足，两股在男腿边，按席低头，握玉茎刺其菱齿。玉茎坚硬。行四浅一深之法，徐徐抽动，自然畅美。八曰：鱼游势。用二女，一仰，一俯，如男女交合之状。男子坐看二女之动摇，淫心发作，玉茎硬大，便即仰卧，任二女自来执茎投牝，津液流通。九曰：龙交势。男倚於床，女以左足立床，以手挽男头，男以右手托女左股，女负男肩，两手紧贴。女执玉茎，刺入婴鼠，中其谷实，轻摇慢动，行十浅七深之法，内外神气，自然翕合。     顺帝又选采女为十六天魔舞，又诏西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师各选良家女数十人供其淫毒。民间女子遭其害者，巷哭里嗟，不计其数。巴朗是顺帝的弟弟，在顺帝面前亵狎不讳，还聚集少壮男子和女子裸处一室，不拘同姓异姓，不分尊长卑幼，任其自相淫媾，称为“事事无碍”。西天僧又与西番僧迭相轮转，出入禁中，夜宿宫闱，奸淫年轻美丽的公主和嫔妃。虽有女子畏缩难堪，二僧仍然淫媾不止。顺帝只知道习法为快，从不禁止。历朝历代，僧人浊乱天下、淫污朝廷，没有比元朝更严重的。凡境中大小女子，先以册藉申报姓名，至出嫁之日，不论美恶必先迎至僧人府中，强行淫媾，取其元红，然後发归夫家完婚。世人皆曰：不秃不毒，不毒不秃。惟其头秃，一发淫毒。     四个故事，不仅说明了佛家的男女之道，也看见了佛门弟子的清心向佛。其实，佛家于男女之道上的开放，甚或放纵，并不奇怪，这不能说是弟子们不一心向佛，佛门弟子也并没有坏了佛门的教规，因为佛教密宗的教规，就是性开放的典范，而且佛教的经文、绘画和雕刻中，都有十分突出的性表现，其中最突出的就是“欢喜天”。     “欢喜天”大多是佛教密宗中作男女裸身相抱交媾的佛像，即密宗佛像，俗称欢喜佛，或者“欢喜天”，又称“大圣欢喜天”。佛教虽然讲戒淫，但《大日经》却说：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。这就是说，为了达到成佛的目的，也可以不受某些佛教戒律的约束。如佛教密宗则可以利用女性作修法的伴侣（通称“明妃”）。“欢喜天” 的形象多变，常见的有金刚、明王、观世音菩萨等，大都拥抱“明妃”作交欢状。“欢喜天”双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所谓方法与智慧双成之意。还有一种含义，说“欢喜天”是佛教中的“欲天”、“爱神”，双体拥抱是男女通过性交以“合炼”、“双修”。     关于“欢喜天”的来历，说法很多。徐珂《清稗类钞·宗教类》说：“欢喜天”相传出自蒙古。有一个喇嘛，因为佛教盛行，男人多持独身主义，而不结婚，于是人种日衰，有一个部落仅余数人，见而大悲，恐人类灭绝，遂幻其说，谓交媾本佛所有事，制为各种雄雌交媾状，名之曰欢喜佛，独身之俗渐消。     佛经《四部毗那夜迦法》中说：观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王处，毗那夜王（即欢喜王）见此妇女，欲心炽盛，欲触毗那夜迦女，而抱其身。于是，障女形不肯受之，毗那夜王即忧作敬，于是毗那夜迦女言：我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟，汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我以后莫作毒心不？汝受如如敬者，为我亲友。时，毗那夜王言：我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守护法。于是毗那夜迦女含笑，而相抱毗那夜王作欢喜言：善哉，善哉，我等今者依汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍而已。乃可知女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。     东密（日本密宗）的传说则更为明显地包含了性成分。他们认为双体“欢喜天”中那个男像名叫“毗那夜迦”，是崇信婆罗门教的国王，手下兵多势大，常常残害佛教徒，释迦牟尼派观世音化成美女，去和毗那夜迦结为夫妻，后来这个毗那夜迦因醉于女色而投降佛教，充当了佛坛（即曼荼罗）上众金刚中的主尊（领袖）。后世主持男女恋爱之神，就是这个毗那夜迦。     到了元朝，喇嘛教兴起。成吉思汗和元世祖忽必烈大力提倡佛教密宗，于是密宗佛像（“欢喜天”）也就普遍地供奉于许多喇嘛寺庙之中。“欢喜天”在清朝的前期，有过一个较大的发展，最著名的例子是改建雍和宫。雍和宫里放置了许多“欢喜天”。民国初年《满清十三朝宫闱秘史》一书描述道：北京的雍和宫，以雍正帝皈依喇嘛教赐名，奉有欢喜佛。或妇人裸体与鳏鱼交媾，或作恶鬼状裸体屹立拥抱美妇人，或形似牛，其上有露出阳根之菩萨骑之，或妇人裸体自背割开，注以马尾，如是状；又有恶鬼手持凶器，闪闪有光，足下踏有裸体男女。是何等不可思议之佛像，属喇嘛教，究其旨趣，淫杀二字而已，然内廷供奉，喊声不绝。     “欢喜天”的雕像与壁画，在我国许多地方都可以见到，如著名的有拉萨的布达拉宫、北京的雍和宫、承德的外八庙、甘肃的敦煌拉卜楞寺、四川甘孜的一些藏族寺庙等。封建帝王之所以设置“欢喜天”，主要是因为它强烈地表现了男女之道。《雍乾异人传》里有一段记载，把清朝宫廷中设置欢喜佛，皇帝借欢喜佛为媒与妃嫔交欢，宫中喇嘛僧推波助澜，以房中术固宠，并借机淫乐的情形，都作了生动的描述。     佛教和性的关系当然不仅是“欢喜天”。在一些佛教经典中，也有关于性交的记述，《佛说秘密相经》曰：     作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上佛菩提果，或成金刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部时，要如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想，何以故？金刚手菩萨摩诃萨：以金刚杵被诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。     尔时世尊大毘卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业。     经文中的“金刚杵”即指男子的阴茎，“莲华”、“莲花”即指女子的阴户。这两段经文讨论的都是性交。两性交媾是十分高尚的——“金刚杵住于莲华上作敬爱事”；两性交媾是愉悦快乐的——“作是法时得妙快，乐无灭无尽”；两性交媾是清净圣洁的——“金刚杵及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相”；两性交媾可以远离罪恶——“作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢”；两性交媾可以得成正果——“得成无上佛菩提果，或成金刚手等，或莲华部大菩萨”；两性交媾是佛中最神圣的——“汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事”；两性交媾成就一切——“调伏一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业”。真是善哉，善哉！     看来，以大慈大悲、救苦救难的佛家，并不搞性禁锢、性压迫，所以，佛门弟子就可以尽情地享受性快乐。这大概就是有闲阶级天天念佛吃斋的要义吧！     佛门弟子原本就参差不齐，但真心向佛的却寥寥无几。其中有年老色衰的妓女，有年老的宫人、宫妓，他（她）们是为寻安身之地而来。敦煌壁画《弥勒经变》中所描绘的王室伎妃剃度图，就反映了妓女出家为尼的真实历史。有些贵族妇女出家，是为了寻求一块自由、开放的土地。武则天当年出家感业寺，是为了再嫁唐高宗；唐玄宗的胞妹玉真公主和金仙公主出家，是为了更自由，更不受约束；杨贵妃之作女道士，更是唐玄宗为将儿媳妇变成媳妇而玩弄的把戏。这些人能清心寡欲、真心修行吗？     在唐代，宫廷修佛释道场，纵容僧道跋扈。佛寺壁画所绘的金碧裸女佛像，诱惑世人到彼岸乐土的梦幻世界。唐时的僧尼不仅娶亲食肉，而且有不少人纵欲淫乐。武则天执政时期，河内老尼昼食一麻一米，夜则烹宰宴乐，蓄弟子百余人，淫秽无所不为。而武后的男宠薛怀义在宫中建明堂，夹伫大像，作无遮大会，都是以佛门作为淫乐的殿堂。     这种情况，不仅唐代，历代如此。北魏宣武帝永平三年尔朱荣攻入洛阳，当时就有数十名英武的骑兵进入瑶光寺，和尼姑奸宿。此后有人讥讽此事云：“洛阳男儿急作髻，瑶光寺尼夺作婿。”北魏王文同曾在巡察河北诸郡时对寺院进行检查，“裸僧尼验有淫状，非童男女者数千人”。萧梁时郭祖深也曾上书说：“都下佛寺五百多所，僧尼十余万，道人又有白徒，尼则皆蓄养女，僧尼多非法，养女服罗纨。”     五、老百姓的男女之道     老百姓没有孔孟和老庄那样的精气神，给男女之道设下那么多的埋伏，为后世留下无穷的禁锢；也没有文王演八卦那样的心情，把不相干的道道演化成男根女阴；更没有佛门弟子那样的刁钻，把男女之道当成经典传世。老百姓只是平常的生，平常的活，平常的死。但是老百姓也有男欢女爱。《诗经》是民间诗歌，体现着老百姓的爱憎，开篇就是：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这就是老百姓的男女之道，诚恳、热烈、淳朴。     为了表达自己的男女之道，民间创制了许多的神，诸如媒神、和合之神、月神、喜神、送子神、娼妓神等等，就主管着人间男女之道。但是，老百姓供奉神灵，也未必都是为了崇拜，也有憎恶之意。比如妓女们供奉娼妓神，大概不是为了歌颂管仲开妓女先河的“丰功伟绩”，而是对统治者的一种蔑视和痛恨。管仲早已被史家吹捧到九天之上，说他把良家妇女糟蹋成妓女，是搞活经济的圣明之举，使齐国达到了“富国强兵”的目的，成为春秋五霸之一。可是在九地之下的妓女们偏不买帐，把一顶“娼妓神”的帽子戴到了他的头上，叫那些天天糟蹋良家妇女，又极力吹捧管仲“圣明之举”的权贵们，也知道知道他们和管仲原本就不是什么好东西。当然，老百姓更多的是创造着美好。比如把女娲奉为媒神，就是因为化生万物的女娲的伟大功绩——炼石补天、抟土造人。     “牛郎织女”、“孟姜女哭长城”，都是流传了千百年的爱情故事，那实在是老百姓男女之道的最高境界。玉皇大帝的孙女织女，爱上了人间的牛郎，结为夫妻，十分恩爱，并生有一子一女。玉帝察觉此事，便派王母娘娘下凡押织女回天庭受审，一对恩爱夫妻被活活拆散。牛郎悲痛万分，在老牛的帮助下追上天去，快追上时，王母娘娘拔下头上金簪一划，出现了天河，牛郎、织女被天河阻隔，只有对河而泣。此事感动了玉帝，允许他们每年七月七日，由喜鹊架桥，在天河相会。      闽粤一带流传着这样一个故事：福建惠安和晋江两县交界处有一条洛阳江，水流湍急，无法架桥，经过多少代人的努力也没成功。有一天，有个老翁与一绝色女郎划船在江心，老翁宣布有谁以钱掷中姑娘，就把姑娘嫁给谁。于是前来投钱的人不计其数，可是钱都落在江里。这样过了几个月，江底积满了钱，成为架桥的奠基石。实际上，这位老翁是土地爷变的，姑娘是观世音菩萨变的，他们这么做的目的就是为了促进架桥。可是，就在这大功快要告成之时，一个聪明的泗州人想了个巧妙方法，用钱掷中了姑娘。老翁便叫他到凉亭去议婚。这位泗州人往凉亭里一坐，就起不来了，原来他的灵魂被观世音菩萨度化到西天成佛去了，而肉体还留在亭中，成了民间崇拜的泗州大圣。人们传说，泗州大圣十分理解与同情追求美满婚姻的痴男怨女，只要在泗州大圣佛像的脑后挖下一点泥巴，偷偷地撒在对方身上，对方就不会变心了，爱情、婚姻就会得到幸福。     对于神仙，老百姓也决不认为他们不食人间烟火。纯阳子吕洞宾就是一个酒、色、财、气都好的神仙，他的风流韵事史不绝书，他浪迹天涯，但在妓院里留下的“仙迹”最多。传说吕洞宾迷上了洛阳第一名妓白牡丹，就变成风流秀才登门拜访，自夜达旦，两相采战。吕洞宾是个纯阳子，一连数夜，云行雨施，真精不泄。白牡丹好生奇怪，就使出浑身解数，但还是不能使他泄得一次。这事被铁拐李、何仙姑、张果老知道了，就给白牡丹出了一个主意。第二天，白牡丹又与吕洞宾云雨，正当吕洞宾高潮迭起的时候，白牡丹用手指按他两肋，吕洞宾忽然惊觉，不及提防，真精大泄。吕洞宾对自己的好色从不隐讳，他说：“嗜欲之

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