《学记》对教学原则和方法的开山之论
《学记》对教学原则和方法的开山之论
武汉市武汉中学特级教师 萧兴国
《学记》是《礼记》49 篇中的一篇，一般认为它是战国后期思孟学派的著作。《学记》是我国也是世界的第一部教育专论，它比被誉为“现代教育之父”的捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》要早1800 多年。《学记》体现了儒家学派的教育思想，它虽只有1229 字，但所论述的问题和提出的观点，今天看来仍有其丰富价值和深远意义。《学记》中既论述了教育在社会生活中的地位作用，如“建国君民，教学为先。”“化民成俗，其必由学。”论述了学习的意义和态度，如“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。”“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”同时还更多地论述了教学的原则方法，这些原则方法其实是现在许多教育理论、教学主张的真正源头。具体来说，主要有以下几个方面：
1. 教学相长。《学记》引《兑命》云“‘学学半’，其此之谓乎！”孔颖达疏：“《兑命》曰：‘学，学半’者，上学为教，音斅；下学者谓习也。言教人乃是益己学之半也。”意谓教师教学的过程也是自己学习提高的过程。又云：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”教学相长，其本意是就教师自身水平如何得到提高而言的。但由于它反映了在教学过程中不断学习对于教师的作用，故逐渐被人们解读为在教学过程中教师与学生是互相促进，共同提高的，教学中的师生关系也应是一种平等的关系。
2. 启发引导。《论语》云：“不愤不启，不悱不发。”《学记》继承和发扬了孔子启发式的教学传统，提出：“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”这几句话的意思是，优秀的教师总是善于采用诱导的方法，引导学生，但不是牵着他们走；严格要求他们，但不施加压力；开启学生思路，但不提供现成答案。如今，我们所倡导的学生为主体，教师为主导的教学模式，不就与之一脉相承吗？
3. 循序渐进。《学记》云：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。”其意谓：优秀的冶铁师傅给儿子传授手艺，总是先教他学会使用鼓风的皮裘；优秀的造弓师傅给儿子传授手艺，总是先教他学会用柳条编制箭袋子；训练小马驾车，总是先用大马来带，小马跟在车后头跑。这几句话不仅揭示了知识能力的提高离不开基本的训练，而且说明学习训练的过程必须是从易到难，由粗入精，循序渐进的。
4.长善救失。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。”这几句说：学习的人有四种过失容易犯，老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有知道一点就满足了的毛病，或有认为太容易，产生轻忽，不认真学习的毛病，或有不求进步中途停止的毛病。这四种心理都不相同，必须先明白这些心理，然后才能矫正这些缺点。好的教学方法，就是既要培养、增长学生的优点，又要矫正他们的缺点。可见，这论断体现的就是要充分了解学生的心理而因材施教的思想和方法。
5. 藏修息游。《学记》云：“藏焉修焉，息焉游焉。”“时教必有正业，退息必有居学。”这里强调的是课内学习与课外学习的结合。“藏修”和“正业”指在学校所要学习的正课，“息游”和“居学”指学生的课外活动及自习。正课的学习与课外活动及自习要相结合，二者相辅相成。这也体现了《学记》对于教学过程中知识、技能、兴趣、个性综合性的认识。我们现在的语文教学有这样一个说法，即“得法于课内，得益于课外”，事实上仍还是老祖宗的东西。
6. 善问善答。《学记》还论述了教师在讲课过程中的问答技巧。“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。”这是说，善于发问的教师，就像砍伐坚硬的木头一样，先砍那容易砍的部分，后砍那关节部分，经过一定的时间，关节自会迎刃而解；不善于发问的恰恰相反。善于对待学生发问的老师，如同撞钟一样，敲得轻些声音就小，敲得重些声音就大，利用其悠扬不绝的声波，反复吟味，以尽其绪。这些形象的论说，既指出了教师如何问学生的方法，又指出了如何回答学生问题的方法。对于后者，清代学者焦循尚有一段评述：“凡撞钟，其声悠长不即尽。今待问者小扣小鸣，大扣大鸣，亦不即尽说之，待其意有所进而复问，乃以前未尽之说，极说以尽之。如始撞钟一声悠长，未遽尽，待重撞一声，此声合前未尽之声，极成其盛而后尽之。”这种“从容”“尽声”答问技巧，可使学生于“欲罢不能”中，充分发挥学习的潜力，产生学习的主动性和积极性。
从以上所梳理出的这些教学原则和方法中，我们可以清楚地看到产生于两千多年前的《学记》所包含的教学智慧，它是我国教育史上的一笔宝贵财富。遗憾的是，现在一些人一讲教育教学满口就只有西方的这理论那主张。我不是反对引进和采用西方的理论，但我们也不能数典忘祖，不能无视本国优秀的教育教学传统。笔者主张在引进采用西方教育理论的时候，要把它和我国的传统教育思想作些比较，看看哪些东西是我们传统教育思想中就有的，哪些是经过别人发展了的。“太阳底下没有新的东西”，事实上，没有对优秀传统宝贵财富的继承，就不可能去创新。 《《学记》对教学原则和方法的开山之论》
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武汉市武汉中学特级教师 萧兴国
《学记》是《礼记》49 篇中的一篇，一般认为它是战国后期思孟学派的著作。《学记》是我国也是世界的第一部教育专论，它比被誉为“现代教育之父”的捷克教育家夸美纽斯的《大教学论》要早1800 多年。《学记》体现了儒家学派的教育思想，它虽只有1229 字，但所论述的问题和提出的观点，今天看来仍有其丰富价值和深远意义。《学记》中既论述了教育在社会生活中的地位作用，如“建国君民，教学为先。”“化民成俗，其必由学。”论述了学习的意义和态度，如“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”“虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。”“安其学而亲其师，乐其友而信其道。”同时还更多地论述了教学的原则方法，这些原则方法其实是现在许多教育理论、教学主张的真正源头。具体来说，主要有以下几个方面：
1. 教学相长。《学记》引《兑命》云“‘学学半’，其此之谓乎！”孔颖达疏：“《兑命》曰：‘学，学半’者，上学为教，音斅；下学者谓习也。言教人乃是益己学之半也。”意谓教师教学的过程也是自己学习提高的过程。又云：“学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”教学相长，其本意是就教师自身水平如何得到提高而言的。但由于它反映了在教学过程中不断学习对于教师的作用，故逐渐被人们解读为在教学过程中教师与学生是互相促进，共同提高的，教学中的师生关系也应是一种平等的关系。
2. 启发引导。《论语》云：“不愤不启，不悱不发。”《学记》继承和发扬了孔子启发式的教学传统，提出：“故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。”这几句话的意思是，优秀的教师总是善于采用诱导的方法，引导学生，但不是牵着他们走；严格要求他们，但不施加压力；开启学生思路，但不提供现成答案。如今，我们所倡导的学生为主体，教师为主导的教学模式，不就与之一脉相承吗？
3. 循序渐进。《学记》云：“良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。”其意谓：优秀的冶铁师傅给儿子传授手艺，总是先教他学会使用鼓风的皮裘；优秀的造弓师傅给儿子传授手艺，总是先教他学会用柳条编制箭袋子；训练小马驾车，总是先用大马来带，小马跟在车后头跑。这几句话不仅揭示了知识能力的提高离不开基本的训练，而且说明学习训练的过程必须是从易到难，由粗入精，循序渐进的。
4.长善救失。“学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也，教也者，长善而救其失者也。”这几句说：学习的人有四种过失容易犯，老师一定要知道。人在学习的时候，或有贪多而不求甚解的毛病，或有知道一点就满足了的毛病，或有认为太容易，产生轻忽，不认真学习的毛病，或有不求进步中途停止的毛病。这四种心理都不相同，必须先明白这些心理，然后才能矫正这些缺点。好的教学方法，就是既要培养、增长学生的优点，又要矫正他们的缺点。可见，这论断体现的就是要充分了解学生的心理而因材施教的思想和方法。
5. 藏修息游。《学记》云：“藏焉修焉，息焉游焉。”“时教必有正业，退息必有居学。”这里强调的是课内学习与课外学习的结合。“藏修”和“正业”指在学校所要学习的正课，“息游”和“居学”指学生的课外活动及自习。正课的学习与课外活动及自习要相结合，二者相辅相成。这也体现了《学记》对于教学过程中知识、技能、兴趣、个性综合性的认识。我们现在的语文教学有这样一个说法，即“得法于课内，得益于课外”，事实上仍还是老祖宗的东西。
6. 善问善答。《学记》还论述了教师在讲课过程中的问答技巧。“善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，扣之以小则小鸣，扣之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。”这是说，善于发问的教师，就像砍伐坚硬的木头一样，先砍那容易砍的部分，后砍那关节部分，经过一定的时间，关节自会迎刃而解；不善于发问的恰恰相反。善于对待学生发问的老师，如同撞钟一样，敲得轻些声音就小，敲得重些声音就大，利用其悠扬不绝的声波，反复吟味，以尽其绪。这些形象的论说，既指出了教师如何问学生的方法，又指出了如何回答学生问题的方法。对于后者，清代学者焦循尚有一段评述：“凡撞钟，其声悠长不即尽。今待问者小扣小鸣，大扣大鸣，亦不即尽说之，待其意有所进而复问，乃以前未尽之说，极说以尽之。如始撞钟一声悠长，未遽尽，待重撞一声，此声合前未尽之声，极成其盛而后尽之。”这种“从容”“尽声”答问技巧，可使学生于“欲罢不能”中，充分发挥学习的潜力，产生学习的主动性和积极性。
从以上所梳理出的这些教学原则和方法中，我们可以清楚地看到产生于两千多年前的《学记》所包含的教学智慧，它是我国教育史上的一笔宝贵财富。遗憾的是，现在一些人一讲教育教学满口就只有西方的这理论那主张。我不是反对引进和采用西方的理论，但我们也不能数典忘祖，不能无视本国优秀的教育教学传统。笔者主张在引进采用西方教育理论的时候，要把它和我国的传统教育思想作些比较，看看哪些东西是我们传统教育思想中就有的，哪些是经过别人发展了的。“太阳底下没有新的东西”，事实上，没有对优秀传统宝贵财富的继承，就不可能去创新。 《《学记》对教学原则和方法的开山之论》
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