唐代的戒指

律》云：“诸许嫁女，已报婚书及有私约，而辄悔者，杖六十”[36]，“虽无许婚之书，但受聘财亦是”。这就是说，唐代婚姻成立有两种办法：一是女方回报《婚书》，一是女方接受聘财。这两种方法实际都是由媒人穿线，在男女双方家长中进行的。在这过程中，没有男女之间的自由交往和自由恋爱，恐怕也就没有了男女之间直接交换戒指以定婚的可能。因此我们在笔记小说中看到的有关戒指的故事，就只能与死人有关了。这实际上是当时人对男女自由恋爱生活的向往，也是对现实生活中婚姻状况的无奈。或者可以这样说，戒指与婚姻的联系是以男女之间的自由交往自由恋爱为基础的，只要中国古代的社会不允许男女之间的自由恋爱，只要中国古代婚姻制度没有根本的改变，具有定婚意义的戒指的使用就不会发展起来。也许正因为此，因而戒指虽然常出现在文献和考古资料中，但它归根结蒂属于外国文化范畴，不能进入中国传统文化的主流。由此或者也说明了一个道理，即任何一种外来事物及其运用，乃至任何一种外来文化，如果与接受它的社会的传统制度传统文化相冲突，它就很难融入那个社会中去。但是如果它本身存在有合理的进步的因素，它又能断续存在于那个社会（甚至只在观念上），而不会彻底消亡。这些，或者就是研究唐代戒指给我们的一点启示吧。 

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注 释： [1]、唐代称戒指为“指环”。由于“戒指”是现今通行的称呼，故本文仍以“戒指”名之。 [2][8]、宋镇豪：《夏商社会生活史》，中国社会科学出版社，１９９４年９月，３５８－３６１页。 [3]、龚国强：《新疆地区早期铜器略论》，《考古》１９９７年９期，８－１３页。 [4]、穆舜英等主编：《中国新疆古代艺术》，新疆美术摄影出版社，１９９４年１０月，图版１３８。 [5][11]、宁夏回族自治区博物馆、宁夏固原博物馆：《宁夏固原北周李贤夫妇墓发掘简报》，《文物》１９８５年１１期。 [6]、罗丰：《固原南郊隋唐墓地》，文物出版社，１９９６年８月，１４页。 [7]、辽宁省文物考古研究所等：《辽宁朝阳田草沟晋墓》，《文物》１９９７年１１期，３７页。 [9]、中华书局影印本。原文作“金指钏环”，不通，当为“金钏指环”误倒。 [10]、布兰奇．佩尼著、徐伟儒主译：《世界服装史》， 辽宁科学技术出版社，１９８７年９月。据该书，戒指在古希腊时期最早是作为印鉴或徽章使用的（１０１页），后来还有过表示等级身份的作用。随着希腊罗马文化的东传，这些作用也影响到其他地区。比如据吴焯《西伯尔罕的宝藏及其在中亚史研究中的地位》一文（《考古与文物》１９８７年４期），在１９７８年发现的西伯尔罕墓葬中，六具尸体有二具戴有戒指。这戴戒指的二具都是男性，所戴戒指是錾刻有雅典娜神像的“印章戒指”。由此迹象看，戒指在这时这里可能还是代表一种等级身份（但是据岩波书店1988年出版的V.I.Sarianidi著、加藤九祚译《シルクロ—ドの黄金遗宝》一书，六个墓中只有一个男性，而戴戒指的是三位女性。不过无论是男性还是女性，戒指在这里表示一种等级身份恐怕没什么问题）。由此也可知，或许正因为戒指的这一作用，所以早期戒指上有印章是比较普遍的。下文佛经中所谓净饭王子所戴“印环”是一个证据，河南偃师杏园唐墓出土的“印章戒指”可能也是其遗风。 [12]、文物出版社，１９９１年９月。 [13]、戒指具有神秘意义，在许多民族的传说中都有。 比如北欧有关于尼伯龙的戒指的神话。据说有了这枚戒指，就可以维持众神对世界的统治。 [14]、这里的“胡族”指国内西、北少数族和国外（主要是西方）民族，下同。 [15]、“全”当为“金”，参下引《胡俗传》文即明。 [16]、《晋书》所云当亦与前二条史料同源，但我们不知道哪条史料在前， 也就是说不知道谁引自谁。 [17]、亦见前引《世界服装史》，１６２页。 [18]、有学者考证“谷神子”即“郑还古”， 参中华书局本《博异志》“出版说明”及“附录”。 [19]、《太平广记》注此条出自《博物志》。按《博物志》为西晋张华撰， 而此故事所叙为唐事，故此条必非出自《博物志》明矣。疑亦出自前引谷神子所作《博异志》。 [20]、即如前述宁夏固原地区，北周、隋墓都有戒指出土，而唐墓却无。 原因何在？值得进一步深入研究。 [21]、 中国社会科学院考古研究所河南二队：《河南偃师市杏园村唐墓的发掘》，《考古》１９９６年１２期，１－２４页。 [22]、辽宁省文物考古研究所、朝阳市博物馆：《朝阳双塔区唐墓》， 《文物》１９９７年１１期，５１－５６页。 [23]、徐州市博物馆：《江苏徐州市花马庄唐墓》，《考古》１９９７年３期， ４０－４９页。 [24]、《新唐书》卷３９《地理志三》。 [25]、参见《旧唐书》卷１８５下《宋庆礼传》。 [26]、内蒙古文物考古研究所等：《辽耶律羽之墓发掘简报》， 《文物》１９９６年１期，４－３１页。 [27]、张郁：《辽陈国公主夫妇殡葬服饰小记》，《文物》１９８７年１１期， ２７页。 [28]、但是从考古发现看， 似乎“商胡”即“昭武九姓”的后裔在唐代戴戒指的可能性不大。前述宁夏固原地区发掘有唐代史索岩、史诃耽、史铁棒、史道德墓，史姓属昭武九姓，但这四墓中均无戒指出土。１９８１年洛阳曾发掘有安菩夫妇墓。安菩亦属昭武九姓，墓也未被盗掘，但墓中也没有戒指出土（参见洛阳市文物工作队：《洛阳龙门唐安菩夫妇墓》，《中原文物》１９８２年３期）。 [29]、《刘宾客文集》卷２６《马嵬行》。从诗中可知， 刘禹锡也视指环为一种神奇的有胡族色彩的宝物，所以才说它会让“贾胡惊”。 [30]、参见《明皇杂录》、《杨太真外传》等书中的记载。 [31]、《敦煌变文集》，人民文学出版社，１９５７年８月， ２９０－２９１页。 [32]、但是《佛本行集经》原文只是间接和婚姻发生关系。据佛经原文，&nb

sp;太子准备的“杂宝无忧器”都让其他女子拿走了。耶输陀罗最后一个来，来后又向太子要杂宝，“是时太子指边有一所著印环，价直百千，从指脱与耶输陀罗”。但是耶输陀罗仍不高兴。后来净饭王向耶输陀罗的父亲提婚，经过比武等，耶输陀罗的父亲才同意将女儿嫁给太子。值得注意的是，第一，佛经中所云太子戴的戒指是一种“印章戒指”，可能是身份的象征，本与婚姻无关。第二，并没有太子以戒指为信物，与女子直接定婚的意思。但是中国唐代西北地区的僧侣（或还有文人）对佛经作了改编，删掉了其他杂宝无忧器，只以金戒指来判定婚姻，这里显然有沿丝绸之路的外来文化的影响。可是一经如此改编，它就借助变文形式广泛传播，从这一意义上说，准确地说，在唐代戒指与婚姻的关系上，是经过改造了的佛教亦即中国式的佛教可能起了一定的作用。 [33]、还有一种推测，即当时戴戒指的人可能信佛教。 这在唐代尚找不到直接证据，而隋代则有。中国社会科学院考古研究所编《唐长安城郊隋唐墓》（文物出版社，１９８０年９月）中《隋代李静训墓》篇报告说，墓主人李静训“两手指上各戴有金、玉戒指”（４页）。据报告所刊《李静训墓志》，李静训“幼为外祖母周皇太后所养……于是摄心八解，归依六度，戒珠共明当！并曜，意花与香佩俱芬”（２７页），可见李静训在其外祖母的影响下，成了佛教信徒。唐代墓葬出土有戒指者可惜没有墓志，文献记载也太简略，无法据以立说，这是令人十分遗憾的。总之，戒指和佛教的关系今后还应作进一步地深入探讨。  [34]、Maurizio Bonicatti著、 森田义之译：《世界の至宝》卷２《ギリシア／ロ－マ／ビザンティン》，东京ぎょうせい株式会社出版，１９８４年。 [35]、《唐律疏议》卷１３《户婚律》。 [36]、这里的“私约”不是男女之间的私约， 而是指女家预先知道对方男子的条件如年岁大小、有无残疾、是嫡是庶之类，并且答应了这些条件的那种家长之间的私下约定。

     

《唐代的戒指(第2页)》