周学农：“空”也是“空”
周学农：“空”也是“空”
作者/于仲达
一
禅的宗旨是“直指人心，见性成佛”，直截了当解决人生的问题。心中有禅的人，是个什么样的呢？我想，他应该是一个明心见性破除“我执”的人。周学农先生就是这样一种人，他那清瘦的脑袋里装满了般若智慧，仿佛永远没有烦恼。
周学农，1968年10月5日出生，哲学博士，北大哲学系副教授，佛教学者。
周先生清瘦骨奇，气宇清朗，专治佛学和禅宗，用语诙谐，很受学生欢迎。据闻，周学农先生是哲学系的“四小天王”，粉丝无数，逸事良多。我在北大旁听期间，分别听了他开设的《六祖坛经》、中国佛教史、佛教原著选读。他的中国佛教史课很受欢迎，属于全校通选，旁听生众多。
记得，周先生有一年讲隋唐佛教，印象最深的是对三教关系的，他举了傅奕和韩愈两个例子，谈到儒家和道家对佛家的批判，讲得十分生动。他把玄奘说成是中国佛教史上最著名的“海龟”，说他翻译的佛经著作忠实于原著，并指出这点不如鸠摩罗什的翻译有趣。周先生说，武则天做女皇帝时曾借助了佛教资源作为舆论准备，并说她与神秀和慧能的关系很好，将佛教与政治的关系分析得十分透彻。
周学农先生授课的地点多集中在理教和二教，他的《坛经》专题，我经常光顾。特别是在2007年下半年，那时候还没有从精神的苦痛之中走出来，许多问题一直纠结着我。我爱向周先生问一些问题。我说，慧能是否受到老庄的影响？鲁迅为什么批庄禅？庄子是否逃避现实？末了，我叹口气说，他们都不能互相代替。周先生笑曰：“是呀，他们也不能代替你呀！”接着，他举了一个著名的禅宗公案：
有一香客，在路上走着走着，突然天下起了大雨。
于是，这人就躲到屋檐下躲雨，恰好看见观音撑着雨伞在前面雨中走着。于是他立刻向观音请求道：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”
“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”观音说。
这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”
观音说：“你在雨中，我也在雨中，你要想度，不必找我，请自找伞去！”
说完观音便走了，留下这个郁闷而无话可说的人，站在原地。
第二天，他正在庙里，看到有个观音模样的女人也在拜。“请问，你是观音吗？”
那人答道：“我正是观音。”
他就纳闷了：“那你在拜谁啊？”
“我在拜南海观世音。”
“你为什么要拜自己呢？”
观音笑道：“所谓求人不如求己也。”
听了这个故事，我恍然大悟。原来，观音菩萨也要求己。凡事还是要依靠自己。在雨中，自己有伞，就可以不被雨淋。如在暗夜之中，自己有灯，就会破除黑暗，照见要走的路途。针对我提出的问题，周先生并不直接回答，总是从最根本问题着手，重在点醒。这点与楼宇烈先生很像，二位先生重在启悟，深得禅宗精髓。
再次听他讲禅宗，又有了新的体会。禅佛的核心在于解脱，核心是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。周先生提示，心性本清净，不过被各种无知的妄想弄脏了。现实中的心情被尘埃染脏，但是，脏不是本性。比如黑板，虽然用粉笔把它涂抹上白色，黑板却不因此变成白板。他说：
禅宗是非常简易，非常朴素的，不是说你认识很多字，有很多文化，懂很多道理，才能去听去看，谁都可以，在中国禅宗史上，有个人叫做慧能，他的第六代祖师，不认字，比大家还差一些，但是他留下的语言，在中国认为他说的话跟佛说的话是一样的，所以呢被称作经。第一，信仰，第二，禅的世界。对于宗教来说，信仰是一个非常重要的问题，你要信仰他，把他作为唯一的正确的真理，做为你生命的指导，这叫作信仰。信仰对于佛教来讲：第一，佛，你要信仰这个佛是发现了人生的真理，他是我们唯一的导师，只有他是我们的导师，只有他能够指导我们。第二，法，佛教讲的真理就是唯一的真理。第三，僧，僧是集团的称呼，不是一个人。禅宗对于信仰这个问题，有非常不同的看法，你要了解到所有这些现象，这些形象都是虚幻不真实的，你就找到什么是佛了。
有时候私下真的怀疑，周先生前世是否做过和尚？阅读了很多禅宗公案，觉得周先生很像里面的禅僧。后来，我特地查阅了他当年的博士论文。原来，当年先生是研究太虚大师“人间佛教”的，怪不得这么“人世”。但是，如果因此就断定他很“入世”，你也错了。在博士论文里，周先生从“出世”、“人世”这两个概念人手，对人间佛教进行分析，指出人间佛教并没有放弃出世解脱的根本立场，而所谓“出世”与“入世”之间的对立，只是佛教传入中国后，在与儒家思想的交涉中产生的一种现象。这种见解，在他的课堂上不时迸发出来。有一次，我私下笑问，克林顿总统来北大立刻促成了多年没人过问的南路修好，要是慧能大师来到北大呢？周先生笑答，慧能如果来访，校方会让他去搞后勤。还有一次，周先生说，弘忍想要海选一个接班人，结果大家都不出来，变成了慧能和神秀PK。
周学农被人亲切称作“农哥”，虽然内有经书满腹，外有粉丝无数，然而毫无教授习气，始终平易近人，深厚的学养与“农哥”的风范完美结合！
有次我问他，极乐世界是什么？学农先生说，极乐世界里无山、无水、无丘陵，十分平坦。所有的东西都不是一般建筑，用杂宝拼凑而成，没有女人，没有地狱、饿鬼和畜生，那个世界非常好，没有痛苦，只有快乐，类似“高级佛学院”。
可以用九个字来评价周先生：平常心，本分事，自在人。
周先生不帅也不风趣，穿着带格子的衣服，上课以前总是提前来到教室，先调试好电脑，上完课后骑着自行车在校园里走，样子淡泊。他讲课的文字，被称作“农哥语录”，广为传播。
二
我们经常说“四大皆空”，那么“空”到底是什么意思呢？首先大家要记住，“空”的概念本身是多层次的、多角度的。它在印度有它发展的历史。佛教经典里讲“空”有二十几种，学农先生讲了四种“空”：
“空”最早的含义就是“无常无我”。“空”并不是什么都没有，什么都不存在，而是指一切都是无常变化的。
“空”的第二个含义，叫“如幻如化”。般若经上说：“无所从来，亦无所从去，亦无所住。”我们看现实中的事物，不知道它从哪儿来的，不知道它往哪儿去，现在它也不停留，一切是“如幻如化”。
“空”的第三个含义，“本性是空”。经上说“色即是空，非色灭空，色性是空”。意思是，所有的存在事物它本来就是“空”，并不是要等到这个“色”消灭以后才说他是“空”。
“空”的第四个含义，“空也是空”。经上说：“一切法空，是空亦空。”这个“空”，本身也是“空”。
经过学农先生这么一番开导，我恍然悟“空”。“空”到几层，就能悟到几层。能做到我法两空，确实不易。说来说去，一切所见所知所识，皆为“相”。我们“眼耳鼻舌身意”所对应的“色身香味触法”，皆为“相”。我先前所执著的文学、感情、现实环境和鲁迅，皆为“相”。唯识宗讲离“识”无境，破了执著的主体“我”，再破了执著的客体“境”。就没有烦恼了。研究鲁迅，不过借鲁迅之眼观照世界，那是鲁迅眼见的世界，它曾经那么强烈地影响过，其实它也不过是看问题的一种角度。如今，也该把它“空”掉了。
此后，我逐渐明白了。佛教的一大特色“破相显性”，其主要方法就是“假名施设，随立随扫”。执著于概念A是无明，为了破除概念A，必须先立一个更高层次的概念B，当B把A破了之后，B也得放下，否则执著于B也是无明。尘埃破除之后，明镜也应该放下，明镜都没有了，何处惹尘埃呢？就像脏衣服洗干净之后，跟新衣服比一下，没有分别。所谓清净染污都是对比而言，没有分别了，染污就没有了，清净当然也没有了。如果执著于任何概念，就会有分别心，只要有分别心在，就没有证悟。证悟是要超越任何概念的。
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作者/于仲达
一
禅的宗旨是“直指人心，见性成佛”，直截了当解决人生的问题。心中有禅的人，是个什么样的呢？我想，他应该是一个明心见性破除“我执”的人。周学农先生就是这样一种人，他那清瘦的脑袋里装满了般若智慧，仿佛永远没有烦恼。
周学农，1968年10月5日出生，哲学博士，北大哲学系副教授，佛教学者。
周先生清瘦骨奇，气宇清朗，专治佛学和禅宗，用语诙谐，很受学生欢迎。据闻，周学农先生是哲学系的“四小天王”，粉丝无数，逸事良多。我在北大旁听期间，分别听了他开设的《六祖坛经》、中国佛教史、佛教原著选读。他的中国佛教史课很受欢迎，属于全校通选，旁听生众多。
记得，周先生有一年讲隋唐佛教，印象最深的是对三教关系的，他举了傅奕和韩愈两个例子，谈到儒家和道家对佛家的批判，讲得十分生动。他把玄奘说成是中国佛教史上最著名的“海龟”，说他翻译的佛经著作忠实于原著，并指出这点不如鸠摩罗什的翻译有趣。周先生说，武则天做女皇帝时曾借助了佛教资源作为舆论准备，并说她与神秀和慧能的关系很好，将佛教与政治的关系分析得十分透彻。
周学农先生授课的地点多集中在理教和二教，他的《坛经》专题，我经常光顾。特别是在2007年下半年，那时候还没有从精神的苦痛之中走出来，许多问题一直纠结着我。我爱向周先生问一些问题。我说，慧能是否受到老庄的影响？鲁迅为什么批庄禅？庄子是否逃避现实？末了，我叹口气说，他们都不能互相代替。周先生笑曰：“是呀，他们也不能代替你呀！”接着，他举了一个著名的禅宗公案：
有一香客，在路上走着走着，突然天下起了大雨。
于是，这人就躲到屋檐下躲雨，恰好看见观音撑着雨伞在前面雨中走着。于是他立刻向观音请求道：“观音菩萨，普度一下众生吧，带我一段如何？”
“我在雨里，你在檐下，而檐下无雨，你不需要我度。”观音说。
这人立刻跳出檐下，站在雨中：“现在我也在雨中了，该度我了吧？”
观音说：“你在雨中，我也在雨中，你要想度，不必找我，请自找伞去！”
说完观音便走了，留下这个郁闷而无话可说的人，站在原地。
第二天，他正在庙里，看到有个观音模样的女人也在拜。“请问，你是观音吗？”
那人答道：“我正是观音。”
他就纳闷了：“那你在拜谁啊？”
“我在拜南海观世音。”
“你为什么要拜自己呢？”
观音笑道：“所谓求人不如求己也。”
听了这个故事，我恍然大悟。原来，观音菩萨也要求己。凡事还是要依靠自己。在雨中，自己有伞，就可以不被雨淋。如在暗夜之中，自己有灯，就会破除黑暗，照见要走的路途。针对我提出的问题，周先生并不直接回答，总是从最根本问题着手，重在点醒。这点与楼宇烈先生很像，二位先生重在启悟，深得禅宗精髓。
再次听他讲禅宗，又有了新的体会。禅佛的核心在于解脱，核心是“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。周先生提示，心性本清净，不过被各种无知的妄想弄脏了。现实中的心情被尘埃染脏，但是，脏不是本性。比如黑板，虽然用粉笔把它涂抹上白色，黑板却不因此变成白板。他说：
禅宗是非常简易，非常朴素的，不是说你认识很多字，有很多文化，懂很多道理，才能去听去看，谁都可以，在中国禅宗史上，有个人叫做慧能，他的第六代祖师，不认字，比大家还差一些，但是他留下的语言，在中国认为他说的话跟佛说的话是一样的，所以呢被称作经。第一，信仰，第二，禅的世界。对于宗教来说，信仰是一个非常重要的问题，你要信仰他，把他作为唯一的正确的真理，做为你生命的指导，这叫作信仰。信仰对于佛教来讲：第一，佛，你要信仰这个佛是发现了人生的真理，他是我们唯一的导师，只有他是我们的导师，只有他能够指导我们。第二，法，佛教讲的真理就是唯一的真理。第三，僧，僧是集团的称呼，不是一个人。禅宗对于信仰这个问题，有非常不同的看法，你要了解到所有这些现象，这些形象都是虚幻不真实的，你就找到什么是佛了。
有时候私下真的怀疑，周先生前世是否做过和尚？阅读了很多禅宗公案，觉得周先生很像里面的禅僧。后来，我特地查阅了他当年的博士论文。原来，当年先生是研究太虚大师“人间佛教”的，怪不得这么“人世”。但是，如果因此就断定他很“入世”，你也错了。在博士论文里，周先生从“出世”、“人世”这两个概念人手，对人间佛教进行分析，指出人间佛教并没有放弃出世解脱的根本立场，而所谓“出世”与“入世”之间的对立，只是佛教传入中国后，在与儒家思想的交涉中产生的一种现象。这种见解，在他的课堂上不时迸发出来。有一次，我私下笑问，克林顿总统来北大立刻促成了多年没人过问的南路修好，要是慧能大师来到北大呢？周先生笑答，慧能如果来访，校方会让他去搞后勤。还有一次，周先生说，弘忍想要海选一个接班人，结果大家都不出来，变成了慧能和神秀PK。
周学农被人亲切称作“农哥”，虽然内有经书满腹，外有粉丝无数，然而毫无教授习气，始终平易近人，深厚的学养与“农哥”的风范完美结合！
有次我问他，极乐世界是什么？学农先生说，极乐世界里无山、无水、无丘陵，十分平坦。所有的东西都不是一般建筑，用杂宝拼凑而成，没有女人，没有地狱、饿鬼和畜生，那个世界非常好，没有痛苦，只有快乐，类似“高级佛学院”。
可以用九个字来评价周先生：平常心，本分事，自在人。
周先生不帅也不风趣，穿着带格子的衣服，上课以前总是提前来到教室，先调试好电脑，上完课后骑着自行车在校园里走，样子淡泊。他讲课的文字，被称作“农哥语录”，广为传播。
二
我们经常说“四大皆空”，那么“空”到底是什么意思呢？首先大家要记住，“空”的概念本身是多层次的、多角度的。它在印度有它发展的历史。佛教经典里讲“空”有二十几种，学农先生讲了四种“空”：
“空”最早的含义就是“无常无我”。“空”并不是什么都没有，什么都不存在，而是指一切都是无常变化的。
“空”的第二个含义，叫“如幻如化”。般若经上说：“无所从来，亦无所从去，亦无所住。”我们看现实中的事物，不知道它从哪儿来的，不知道它往哪儿去，现在它也不停留，一切是“如幻如化”。
“空”的第三个含义，“本性是空”。经上说“色即是空，非色灭空，色性是空”。意思是，所有的存在事物它本来就是“空”，并不是要等到这个“色”消灭以后才说他是“空”。
“空”的第四个含义，“空也是空”。经上说：“一切法空，是空亦空。”这个“空”，本身也是“空”。
经过学农先生这么一番开导，我恍然悟“空”。“空”到几层，就能悟到几层。能做到我法两空，确实不易。说来说去，一切所见所知所识，皆为“相”。我们“眼耳鼻舌身意”所对应的“色身香味触法”，皆为“相”。我先前所执著的文学、感情、现实环境和鲁迅，皆为“相”。唯识宗讲离“识”无境，破了执著的主体“我”，再破了执著的客体“境”。就没有烦恼了。研究鲁迅，不过借鲁迅之眼观照世界，那是鲁迅眼见的世界，它曾经那么强烈地影响过，其实它也不过是看问题的一种角度。如今，也该把它“空”掉了。
此后，我逐渐明白了。佛教的一大特色“破相显性”，其主要方法就是“假名施设，随立随扫”。执著于概念A是无明，为了破除概念A，必须先立一个更高层次的概念B，当B把A破了之后，B也得放下，否则执著于B也是无明。尘埃破除之后，明镜也应该放下，明镜都没有了，何处惹尘埃呢？就像脏衣服洗干净之后，跟新衣服比一下，没有分别。所谓清净染污都是对比而言，没有分别了，染污就没有了，清净当然也没有了。如果执著于任何概念，就会有分别心，只要有分别心在，就没有证悟。证悟是要超越任何概念的。
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